衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術:朋黨比周之譽，君子不聽;殘賊加累

　之譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、

　流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之聞聽而明譽之，定其

　當而當，然後士其刑賞而還與之，如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸訴

　莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠訴莫不明通，方起以尚盡矣。夫

　是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。

　川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子

　歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，

　王者之事畢矣。《詩》曰:“惠此中國，以綏四方。”此之謂也。川淵者，魚龍

　之居也;山林者，鳥獸之居也;國家者，士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林

　險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法

　則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君

　子也者，道法之ㄒ玻豢繕僨昕躋病5彌蛑危е蚵遙壞彌虯玻

　之則危;得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及

　今，未嘗聞也。《傳》曰:“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。

　得眾動天。美意延年。誠信如神，誇誕逐魂。

　人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者

　行也，日行相反而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者務在明其火，

　振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，

　若蟬之歸明火也。

　臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也;然後中和察斷

　以輔之，政之隆也;然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。

　用其終為始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也。《書》曰:“義刑義殺，

　勿庸以即，女惟曰‘未有順事’。”言先教也。

　程者，物之準也;禮者，節之準也。 程以立數，禮以定倫，德以敘位，能以

　授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬，節奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之

　極也，不可以加矣。

　君者，國之隆也;父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二

　隆爭重而能長久者。

　師術有四，而博習不與焉:尊嚴而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦

　說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。

　水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。《詩》曰:“無言不讎，無德不報。”

　此之謂也。

　賞不欲c，刑不欲濫，賞c則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧

　c勿濫;與其害善，不若利淫。