凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖

　人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家

　之人，此其誠心莫不求正而以自為也。妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯

　恐聞其惡也;倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治離走而是己不輟也，

　豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不

　聞，況於使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

　故為蔽:欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺

　為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君之蔽

　者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀，而不知關龍逢，以惑其心而亂其行;

　紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百

　姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於

　亭山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故

　主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文

　王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王

　而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，

　名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰:“鳳凰秋秋，

　其翼若乾，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，

　唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生，唐鞅戮於宋，

　奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、

　背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且

　不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊;召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而

　名利福祿與周公齊。傳曰:“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。”

　此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋

　子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而

　不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣;由欲謂之道，盡嗛矣;

　由法謂之道，盡數矣;由埶謂之道，盡便矣;由辭謂之道，盡論矣;由天謂之道，

　盡因矣:此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲

　知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，

　上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術，足以為先王

　者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此

　不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，

　無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何

　謂衡?曰:道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣

　而守其所不可，以禁其所可?以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合

　於道人。以其不可道之心，與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！曰:心知道，

　然後可道;可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不

　合於不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知?故治之

　要在於知道。人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也，

　然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂一;心未嘗不動也，然而有所謂靜。

　人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂

　之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而

　有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未

　嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而

　靜。作之:則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道

　察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，

　莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂

　而通其度，經緯天地而材官萬物，製割大理，而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極?

　睾睾廣廣，孰知其德?涫涫紛紛，孰知其形?明參日月，大滿八極，夫是之謂大

　人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，

　自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘

　申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰:心容其擇也，無禁必自見，

　其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》雲:“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，

　置彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰:心枝則無知，

　傾則不精，貳則疑惑。以讚稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，

　故知者擇一而壹焉。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精

　於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰:精於道者也，精

　於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以讚稽物。壹於

　道則正，以讚稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以

　事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側;養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰:

　“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水，

　正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁

　動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之

　以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，

　則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也;好稼者眾矣，而後稷

　獨傳者，壹也;好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也;好義者眾矣，而舜獨傳者，壹

　也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射;奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦。

　自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰:“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”

　空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，

　蚊虻之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若

　是，可謂微乎?孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣;有子惡臥而焠掌，可謂能自忍

　矣，未及好也。辟耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，

　可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何彊，何忍，何危?故濁明

　外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣，夫何彊，何忍，何危?

　故仁者之行道也，無為也;聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也

　樂。此治心之道也。

　凡觀物有疑，中心不定，則外物不清，吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而

　行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，

　以為蹞步之澮也，俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視

　一為兩;掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅々:埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，

　而求羊者不下牽也，遠蔽其大也，從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上

　折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水埶玄也。瞽者仰視而不見星，

　人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，

　以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎?夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其

　為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也，仰視其發，以為立魅

　也，背而走，比至其家，失氣而死，豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、

　疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而擊鼓鼓

　痹，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異

　矣。

　凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理

　而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之

　變，與愚者若一。學，老身長子而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學

　也者，固學止之也。惡乎止之?曰:止諸至足。曷謂至足?曰:聖也。聖也者，

　盡倫者也;王也者，盡製者也;兩盡者，足以為天下極矣。故學者，以聖王為師，

　案以聖王之製為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也;類

　是而幾，君子也;知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼;有勇非以持是，

　則謂之賊;察孰非以分是，則謂之篡;多能非以修蕩是，則謂之知;辯利非以言

　是，則謂之詍。傳曰:“天下有二:非察是，是察非。”謂合王製與不合王製

　也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪?若夫非分是非，

　非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治怪

　說，玩奇辭，以相撓滑也;案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾

　利;不好辭讓， 不敬禮節，而好相推擠:此亂世奸人之說也，則天下之治說者方

　多然矣。傳曰:“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之;博聞強志，不合王製，

　君子賤之。”此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，

　則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，

　當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

　周而成，泄而敗，明君無之有也;宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人

　者周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》雲:“墨以為明，狐狸

　而蒼。”此言上幽而下險也。君人者宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人

　遠矣。《詩》曰:“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。