禮起於何也?曰:人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，

　則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲，

　給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故

　禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也;椒蘭芬，所以養鼻也;雕琢、

　刻鏤、黼黻、文章，所以養目也;鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也;疏房、

　p、越席、床笫、幾筵，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又

　好其別。曷謂別?曰:貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路

　越席，所以養體也;側載G芷，所以養鼻也;前有錯衡，所以養目也;和鸞之聲，

　步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》，所以養耳也;龍旗九澹匝

　也;寢兕、持虎、蛟`、絲末、彌龍，所以養威也;故大路之馬必信至教順，

　然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養

　財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生

　之為見，若者必死;苟利之為見，若者必害;苟怠惰偷懦之為安，若者必危;苟

　情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣;一之於情性，則兩喪之

　矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

　禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無

　天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事

　地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常

　宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，

　所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一

　國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗

　廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先

　大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽

　庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫

　是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎之先大羹也，一也。利爵之不

　醮也，成事之不俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，大廟之未入

　屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻也，喪服之先散麻

　也，一也。三年之喪，哭之不文也，《清廟》之歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚

　拊之膈，朱弦而通越也，一也。

　凡禮，始乎，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡;其次，情文代勝;

　其下，複情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，

　萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳

　之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始

　相應，至文以有別，至察以有說。天下從之者治，不從者亂;從之者安，不從者

　危;從之者存，不從者亡。小人不能測也。

　禮之理誠深矣，“堅白”、“同異”之察入焉而溺;其理誠大矣，擅作典製

　辟陋之說入焉而喪;其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩

　墨誠陳矣，則不可欺以曲直;衡誠縣矣，則不可欺以輕重;規矩誠設矣，則不可

　欺以方圓;君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至;衡者，平之至;規

　矩者，方圓之至;禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民;法

　禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易，謂之

　能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也;地者，下之極也;

　無窮者，廣之極也;聖人者，人道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方

　之民也。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，

　情用省，是禮之隆也;文理省，情用繁，是禮之殺也;文理、情用相為內外表裡，

　並行而集，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳

　騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也。人有是，士君子也;外是，民也;

　於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也;大者，禮

　之廣也;高者，禮之隆也;明者，禮之盡也。《詩》曰:“禮儀卒度，笑語卒獲。”

　此之謂也。

　禮者，謹於治生死者也。生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢

　矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其

　死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧

　谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再複也，臣之

　所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚、不敬文謂之野，

　送死不忠厚、不敬文謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大

　夫三重，士再重，然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有文章之等以敬飾之，

　使生死終始若一，一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四

　海，屬諸侯;諸侯之喪動通國，屬大夫;大夫之喪動一國，屬修士;修士之喪動

　一鄉，屬朋友;庶人之喪合族黨，動州裡。刑餘罪人之喪不得合族黨，獨屬妻子，

　棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以e，凡緣而往埋之，反無哭

　泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪

　者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉凶不相厭者也。A纊聽息之時，則夫忠

　臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具未有求也;垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持

　生之事未輟也;卒矣，然後作、具之。故雖備家，必逾日然後能殯，三日而成服。

　然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯，久不過七十日，速不損五十日。是何也?

　曰:遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節大至，其文

　備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之?其

　義行，誰得止之?故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，

　是致隆思慕之義也。

　喪禮之凡:變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀，

　爾則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者不哀不

　敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也;動而遠，所以遂敬也;

　久而平，所以優生也。禮者斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行

　義之美者也。故文飾、粗惡、聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用

　之，時舉而代禦。故文飾、聲樂、恬愉。所以持平奉吉也;粗惡、哭泣、憂戚，

　所以持險奉凶也。故其立文飾也至於窕冶;其立粗衰也，不至於瘠棄;其立聲樂

　恬愉也，不至於流淫惰慢;其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生;是禮之中流也。

　故情貌之變足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也，雖難，君子賤

　之。故量食而食之，量要而帶之。相高以毀瘠，是奸人之道也，非禮義之文也，

　非孝子之情也，將以有為者也。故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏

　色者也。歌謠傲笑，哭泣諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻粱、酒

　醴、e鬻，魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑、黼黻、

　文織，資粗、衰、菲、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、p

　、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居

　處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡

　之，盛之美之，使本末終始莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之

　君子莫之能知也。故曰:性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無

　所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。故曰:

　天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也;

　地能載人，不能治人也;宇中萬物、生人之屬，待聖人然後分也。《詩》曰:

　“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送

　其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。始卒，沐浴、U體、飯i，

　象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設，飯以生稻，

　i以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，U

　而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有鍪而毋u，

　甕、廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙

　竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。

　略而不盡，而不功，趨輿而藏之，金革轡而不入，明不用也。象徙道，

　又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器而不用。凡禮，事

　生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也。是百王之所同，古

　今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其象室屋也;棺槨，其貌象

　版、蓋、斯、象、拂也;無、、絲、u、縷、，其以象菲、帷、

　幬、尉也;抗折，其以象創摹⒎找病9噬ダ裾擼匏桑魎郎

　之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也;祭祀，敬事其神也;其銘、

　誄、系世，敬傳其名也。事生，飾始也;送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，

　聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大

　象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

　三年之喪何也?曰:稱情而立文，因以飾群別，親疏、貴賤之節而不可益損

　也。故曰無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立

　文，所以為至痛極也;齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。

　三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送

　死有已，複生有節也哉！凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不

　愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時則必反鉛過故鄉，則必徘徊焉，鳴

　號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能

　去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之

　人與?則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而

　無亂乎！將由夫修飾之君子與?則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而

　遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中製節，一使足以成文理，則舍之矣。

　然則何以分之?曰:至親以期斷。是何也?曰:天地則已易矣，四時則已遍矣，

　其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也?曰:加隆焉，案

　使倍之，故再期也。由九月以下何也?曰:案使不及也。故三年以為隆，、小

　功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群

　居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，

　古今之所一也。君子喪所以取三年，何也?曰:君者，治辨之主也，文理之原也，

　情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎！《詩》曰:“愷悌君子，民之父母。”

　彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之，母能食之，不能教誨之，

　君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月;

　慈母、衣被之者也，而九月;君，曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則

　亂，文之至也;得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶

　未足也，直無由進之耳。故社，祭社也;稷、祭稷也;郊者，並百王於上天而祭

　祀之也。三月之殯何也?曰:大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯之，

　遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子

　七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文

　足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也。凸睢jv而不能

　無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦凸疃興烈印1似淥

　者甚大動也，案屈然已，則其於志意之情者惆然不椋瀟獨窠謖咩諶徊瘓摺

　故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰:祭者，志意思慕之情也，忠信愛

　敬之至矣， 禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行

　之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。

　故鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《護》、《武》、《酢貳

　《桓》、《》、簡《象》，是君子之所以為凸釔淥怖種囊病F腖ァ④

　杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為凸釔淥粗囊病Jβ糜

　製，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為凸釔淥囟裰囊病2敷呤尤眨

　齊戒修塗，幾筵、饋、薦、告祝，如或饗之;物取而皆祭之，如或嘗之;毋利舉

　爵，主人有尊，如或觴之;賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀

　夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。