天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後

　進;口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動

　而功，告至備也。天子也者，執至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，

　尊無上矣。《詩》曰:“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”此之謂

　也。聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶

　百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁。天下曉然皆知夫盜竊之不可以

　為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，

　則人得其所好焉;不由其道，則必遇其所惡焉:是故刑罰綦省而威行如流。世曉

　然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。《書》曰:“凡

　人自得罪。”此之謂也。故刑當罪則威，不當罪侮;爵當賢則貴，不當賢則賤。

　古者刑不過罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，

　爵賞不逾德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮，刑罰綦省而威行如

　流，政令致明而化易如神。《傳》曰:“一人有慶，兆民賴之。”此之謂也。亂

　世則不然:刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷，

　德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，

　列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！《詩》曰:

　“百川沸騰，山塚崒崩;高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂

　也。

　論法聖王，則知所貴矣;以義製事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣;

　事知所利， 則動知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，

　無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳

　有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，

　慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。

　故尚賢、使能，則主尊下安;貴賤有等，則令行而不流;親疏有分，則施行而不

　悖，長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也;義者，分此者也;節

　者，死生此者也;忠者，惇慎此者也。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善也，

　謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴

　矣。《詩》曰:“淑人君子，其儀不忒;其儀不忒，正是四國。”此之謂也。