x泄者，人之殃也;恭儉者，灞病K漵懈昝蹋蝗綣Ъ籩

　也。故與人善言，於布帛;傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。

　非地不安也。危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲

　不使。

　快快而亡者，怒也;察察而殘者，忮也;博而窮者，訾也;清之而俞濁者，

　口也;豢之而俞瘠者，交也;辯而不說者，爭也;直立而不見知者，勝也;廉而

　不見貴者，劌也;勇而不見憚者，貪也;信而不見敬者，好行也:此小人之所

　務而君子之所不為也。

　鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒而喪終身之軀，

　然且為之，是忘其身也;室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也;

　君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，

　上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘

　其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。

　凡鬥者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人

　小人也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不

　過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈牛矢”也。將以為智邪?則愚莫大焉。

　將以為利邪?則害莫大焉。將以為榮邪?則辱莫大焉。將以為安邪?則危莫大焉。

　人之有鬥，何哉?我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽

　獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉?我甚醜之！

　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者:爭飲食，

　無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，c々然唯利飲食之見，是狗彘之勇

　也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，c々然唯利之見，是賈

　盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而

　與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

　者，浮陽之魚也，l於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無

　益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，

　豈不迂乎哉！

　榮辱之大分，安危利害之常體:先義而後利者榮，先利而後義者辱;榮者常

　通，辱者常窮;通者常製人，窮者常製於人:是榮辱之大分也。材愨者常安利，

　蕩悍者常危害;安利者常樂易，危害者常憂險;樂易者常壽長，憂險者常夭折:

　是安危利害之常體也。

　夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以

　取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸

　侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之

　所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益

　也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩

　也。孝弟原愨，@錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取

　衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，

　鍘⒑貳x、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮

　之不深，其擇之不謹，其定取舍K，是其所以危也。

　材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若

　其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親

　己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則

　必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而

　亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，

　持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身

　死而名彌白，小人莫不延頸舉踵而願曰:“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知

　其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足

　以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非

　知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也;

　@K、突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

　凡人有所一同:饑而欲食，寒而欲，勞而欲息，好利而惡害，是人之所

　生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，

　口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，

　是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、蹠，可以為工

　匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。為堯、禹則常安榮，為桀、蹠則常危

　辱;為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也?

　曰:陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備

　者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得

　亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得艘粵僦蛭抻傻每諮傘=袷

　人之口腹，安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦摺┒藎縵綞ヒ岩印

　人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之

　為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則x然視之曰:

　“此何怪也?”彼臭之而無殪侗牽⒅熟犢塚持察短澹蚰黃

　此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以

　相安固邪?以夫桀、蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然

　而人力為此而寡為彼，何也?曰:陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害

　也。故曰:仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，钅公之重之，則夫塞者俄且通

　也，陋者俄且g也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益?桀、紂在

　上曷損?湯武存則天下從而治，桀、紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情固

　可與如此，可與如彼也哉！

　人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也;

　然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，

　然而食不敢有酒肉;餘刀布，有鋟，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然

　而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。於是又

　節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知

　之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍

　餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、

　《樂》之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其

　流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。故曰:短綆不

　可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫《詩》、《書》、《禮》、

　《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也，有之而可久也，廣之而

　可通也，慮之而可安也，反钅公察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以

　群則和，以獨則足，樂意者其是邪?

　夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則瞬荒莧藎

　不能贍也。故先王案為之製禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不

　能之分，皆使人載其事而各得其宜。然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之

　道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上

　至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，

　或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡。故曰:“斬而齊，枉而順，不同而一。”

　夫是之謂人倫。《詩》曰:“受小共大共，為下國駿蒙。”此之謂也。