一曰:賢主愈大愈懼，愈強愈恐。凡大者，小鄰國也;強者，勝其敵也。勝

　其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖強大，惡得不懼?惡得不恐?故賢

　主於安思危，於達思窮，於得思喪。《周書》曰:“若臨深淵，若履薄冰。”以

　言慎事也。

　桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。

　乾辛任威，凌轢諸侯，以及兆民。賢良鬱怨，殺彼龍逢，以服群凶。眾庶泯泯，

　皆有遠志，莫敢直言，其生若驚。大臣同患，弗周而畔。桀愈自賢，矜過善非，

　主道重塞，國人大崩。湯乃惕懼，憂天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，

　湯由親自射伊尹。伊尹奔夏三年，反報於亳，曰:“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，

　不恤其眾。眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰:‘上天弗恤，夏命其卒。’”

　湯謂伊尹曰:“若告我曠夏盡如詩。”湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又複往視

　曠夏，聽於末嬉。末嬉言曰:“今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與鬥，

　西方日勝，東方日不勝。”伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟。故

　令師從東方出於國西以進。未接刃而桀走，逐之至大沙。身體離散，為天下戮。

　不可正諫，雖後悔之，將可柰何?湯立為天子，夏民大說，如得慈親，朝不易位，

　農不去疇，商不變肆，親c如夏。此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。盡

　行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。

　武王勝殷，入殷，未下X，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之

　後於陳。下X，命封夏後之後於杞，立成湯之後於宋，以奉桑林。武王乃恐懼，

　太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說，民之所欲。殷

　之遺老對曰:“欲複盤庚之政。”武王於是複盤庚之政，發巨橋之粟，賦鹿台之

　錢，以示民無私。出拘救罪，分財棄責，以振窮困。封比乾之墓，靖箕子之宮，

　表商容之閭，士過者趨，車過者下。三日之內，與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞

　以書社，庶士施政去賦。然後於濟河，西歸報於廟。乃稅馬於華山，稅牛於桃林，

　馬弗複乘，牛弗複服。釁鼓旗甲兵，藏之府庫，終身不複用。此武王之德也。故

　周明堂外戶不閉，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。武王勝殷，得二虜而

　問焉，曰:“若國有妖乎?”一虜對曰:“吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國

　之妖也。”一虜對曰:“此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不

　聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非貴虜也，

　貴其言也。故《易》曰:“訴訴履虎尾，終吉。”

　趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右

　曰:“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何?”襄子曰:“江河之

　大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩

　城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰:“趙氏其昌乎?”夫憂所以為昌也，而喜所

　以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊荊

　吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁，舉

　國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加。善持勝者，

　以術強弱。

　○權勳

　二曰:利不可兩，忠不可兼。不去小利，則大利不得;不去小忠，則大忠不

　至。故小利，大利之殘也;小忠，大忠之賊也。聖人去小取大。

　昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，

　豎陽谷操黍酒而進之，子反叱曰:“訾，退！酒也。”豎陽谷對曰:“非酒也。”

　子反曰:“亟退卻也！”豎陽谷又曰:“非酒也。”子反受而飲之。子反之為人

　也嗜酒，甘而不能絕於口，以醉。戰既罷，龔王欲複戰而謀，使召司馬子反，子

　反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰:“今日之戰，不谷親

　傷，所恃者司馬也，而司馬又若此，是忘荊國之社稷，而不恤吾眾也。不谷無與

　複戰矣。”於是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽谷之進酒也，非以醉子反

　也，其心以忠也，而適足以殺之。故曰:小忠，大忠之賊也。

　昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢。荀息曰:“請以垂棘之璧與屈產之乘，

　以賂虞公，而求假道焉，必可得也。”獻公曰:“夫垂棘之璧，吾先君之寶也;

　屈產之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將柰何?”荀息曰:“不然。彼

　若不吾假道，必不吾受也;若受我而假我道，是猶取之內府而藏之外府也，猶取

　之內皂而著之外皂也。君奚患焉?”獻公許之。乃使荀息以屈產之乘為庭實，而

　加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公濫於寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰:

　“不可許也。虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車。虞虢之勢是也。

　先人有言曰:‘唇竭而齒寒。’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。

　若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。柰何其假之道也?”虞公弗聽，而假之道。

　荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰:“璧則猶

　是也，馬齒亦薄長矣。”故曰:小利，大利之殘也。

　中山之國有仇繇者，智伯欲攻之而無道也，為鑄大鍾，方車二軌以遺之。

　繇之君將斬岸堙溪以迎鍾。赤章蔓枝諫曰:“《詩》雲:‘唯則定國。’

　我胡則以得是於智伯?夫智伯之為人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故為大

　鍾，方車二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迎鍾，師必隨之。”弗聽，有頃諫之。君

　曰:“大國為歡，而子逆之，不祥。子釋之。”赤章蔓枝曰:“為人臣不忠貞，

　罪也。忠貞不用，遠身可也。”斷轂而行，至衛七日而仇繇亡。欲鍾之心勝也。

　欲鍾之心勝，則安仇繇之說塞矣。凡聽說所勝不可不審也。故太上先勝。

　昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。齊王欲戰，

　使人赴觸子，恥而訾之曰:“不戰，必i若類，掘若壟！”觸子苦之，欲齊軍之

　敗，於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之。卒北，天下兵乘之。觸子因以一乘去，

　莫知其所，不聞其聲。達子又帥其餘卒以軍於秦周，無以賞，使人請金於齊王。

　齊王怒曰:“若殘豎子之類，惡能給若金?”與燕人戰，大敗，達子死，齊王走

　莒。燕人逐北入國，相與爭金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也。

　○下賢

　三曰:有道之士，固驕人主;人主之不肖者，亦驕有道之士。日以相驕，奚

　時相得?若儒墨之議與齊荊之服矣。賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安

　得不歸之?士所歸，天下從之帝。帝也者，天下之適也;王也者，天下之往也。

　得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣

　食而不憂懾。狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其

　與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，

　昏乎其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，

　假乎其輕俗誹譽也。以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精

　充天地而不竭，神覆宇宙而無望。莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，

　莫知其源。其大無外，其小無內。此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三

　王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。

　堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也;善綣，布衣也。何故禮之若此

　其甚也?善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故

　北面而問焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢?

　周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於窮巷之中，甕牖

　之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰

　成王不唯以身下士邪?

　齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰:“萬乘之主，見布衣之士，一

　日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰:“不然，士驁祿爵者，固輕其主，其

　主驁霸王者，亦輕其士。縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎?”遂見之，不可止。

　世多舉桓公之內行，內行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而內行修，王猶少。

　子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。夫相萬乘

　之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子產乎！故相鄭十八年，刑三人，

　殺二人。桃李之垂於行者，莫之援也;錐刀之遺於道者，莫之舉也。

　魏文侯見段乾木，立倦而不敢息。反見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說，

　文侯曰:“段乾木官之則不肯，祿之則不受;今女欲官則相位，欲祿則上卿。既

　受吾實，又責吾禮，無乃難乎！”故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。禮士莫

　高乎節欲，欲節則令行矣。文侯可謂好禮士矣。好禮士，故南勝荊於連堤，東勝

　齊於長城，虜齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上卿。

　○報更

　四曰:國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以

　禮天下之賢者。與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安

　也，不亦易乎！此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以卻荊

　兵也。古之大立功名與安國免身者，其道無他，其必此之由也。堪士不可以驕恣

　屈也。

　昔趙宣孟將上之絳，見]桑之下有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，

　蠲而J之，再咽而後能視。宣孟問之曰:“女何為而餓若是?”對曰:“臣宦於

　絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至於此。”宣孟與脯一朐，拜受而弗敢食也。

　問其故，對曰:“臣有老母，將以遺之。”宣孟曰:“斯食之，吾更與女。”乃

　複賜之脯二束，與錢百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房中以待

　之。因發酒於宣孟。宣孟知之。中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追

　疾，先及宣孟之面，曰:“嘻！君輿！吾請為君反死。”宣孟曰:“而名為誰?”

　反走對曰:“何以名為?臣]桑下之餓人也。”還鬥而死。宣孟遂活。此書之所

　謂“德幾無小”者也。宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎?故詩曰:“赳赳

　武夫，公侯乾城。”“濟濟多士，文王以寧。”人主胡可以不務哀士?士其難知，

　唯博之為可。博則無所遁矣。

　張儀，魏氏餘子也。將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者，曰:“魏

　氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。昭文君見而謂之曰:“聞客

　之秦，寡人之國小，不足以留客。雖遊，然豈必遇哉?客或不遇，請為寡人而一

　歸也。國雖小，請與客共之。”張儀還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之。

　至於秦，留有間，惠王說而相之。張儀所德於天下者，無若昭文君。周，千乘也，

　重過萬乘也。令秦惠王師之。逢澤之會，魏王嘗為禦，韓王為右，名號至今不忘。

　此張儀之力也。

　孟嘗君前在於薛，荊人攻之。淳於髡為齊使於荊，還反，過於薛，孟嘗君令

　人禮貌而親郊送之，謂淳於髡曰:“荊人攻薛，夫子弗為憂，文無以複侍矣。”

　淳於髡曰:“敬聞命矣。”至於齊，畢報，王曰:“何見於荊?”對曰:“荊甚

　固，而薛亦不量其力。”王曰:“何謂也?”對曰:“薛不量其力，而為先王立

　清廟。荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固。”齊王知顏色，

　曰:“嘻！先君之廟在焉。”疾舉兵救之，由是薛遂全。顛蹶之請，坐拜之謁，

　雖得則薄矣。故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用

　強力哉?強力則鄙矣。說之不聽也，任不獨在所說，亦在說者。

　○順說

　五曰:善說者若巧士，因人之力以自為力，因其來而與來，因其往而與往，

　不設形象，與生與長，而言之與響，與盛與衰，以之所歸。力雖多，材雖勁，以

　製其命。順風而呼，聲不加疾也;際高而望，目不加明也。所因便也。

　惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰:“寡人之所說者，勇有力也，而無

　為仁義者。客將何以教寡人?”惠盎對曰:“臣有道於此;使人雖勇，刺之不入;

　雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪?”王曰:“善！此寡人所欲聞也。”惠盎曰:

　“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此:使人雖有勇，弗敢刺，雖有

　力，不敢擊。大王獨無意邪?”王曰:“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰:

　“夫不敢刺，不敢擊，非無其志也。臣有道於此:使人本無其志也。大王獨無意

　邪?”王曰:“善！此寡人之所願也。”惠盎曰:“夫無其志也，未有愛利之心

　也。臣有道於此:使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，居

　四累之上。大王獨無意邪?”王曰:“此寡人之所欲得。”惠盎對曰:“孔、墨

　是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長。天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而願安

　利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨

　也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出，宋王謂左右曰:“辨矣！客之以說服寡人

　也。”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以製

　強大矣。

　田讚衣補衣而見荊王，荊王曰:“先生之衣，何其惡也！”田讚對曰:“衣

　又有惡於此者也。”荊王曰:“可得而聞乎?”對曰:“甲惡於此。”王曰:

　“何謂也?”對曰:“冬日則寒，夏日則暑，衣無惡乎甲者。讚也貧，故衣惡也。

　今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪?甲

　之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚

　不榮。意者為其實邪?苟慮害人，人亦必慮害之;苟慮危人，人亦必慮危之。其

　實人則甚不安。之二者，臣為大王無取焉。”荊王無以應。說雖未大行，田讚可

　謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之識也。

　管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，其謳歌而引。管子恐魯之

　止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰:“我為汝唱，汝為我和。”其所唱適宜走，

　役人不倦，而取道甚速。管子可謂能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此

　術也。是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。

　○不廣

　六曰:智者之舉事必因時，時不可必成，其人事則不廣。成亦可，不成亦可，

　以其所能托其所不能，若舟之與車。

　北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則O，走則顛，常為蛩蛩距虛取甘草

　以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。此以其所能托其所不能。

　鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰:

　“吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不

　若三人佐公子糾也。”管子曰:“不可，夫國人惡公子糾之母，以及公子糾，公

　子小白無母，而國人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國，必此

　二公子也。”故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難

　必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪！人事則盡之矣。

　齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死，得車二千，

　得屍三萬，以為二京。寧越謂孔青曰:“惜矣，不如歸屍以內攻之。越聞之，古

　善戰者，莎隨賁服。卻舍延屍，車甲盡於戰，府庫盡於葬，此之謂內攻之。”孔

　青曰:“敵齊不屍則如何?”寧越曰:“戰而不勝，其罪一;與人出而不與人入，

　其罪二;與之屍而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上無以使下，下無以事上，

　是之謂重攻之。”寧越可謂知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡

　勝，何敵之不服！

　晉文公欲合諸侯，咎犯曰:“不可，天下未知君之義也。”公曰:“何若?”

　咎犯曰:“天子避叔帶之難，出居於鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹譽。”

　文公曰:“吾其能乎?”咎犯曰:“事若能成，繼文之業，定武之功，辟土安疆，

　於此乎在矣;事若不成，補周室之闕，勤天子之難，成教垂名，於此乎在矣。君

　其勿疑！”文公聽之，遂與草中之戎、驪土之翟，定天子於成周。於是天子賜之

　南陽之地，遂霸諸侯。舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。此咎犯之謀也。

　出亡十七年，反國四年而霸，其聽皆如咎犯者邪！

　管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎刀、易牙用，

　國之人常致不苦，不知致苦。卒為齊國良工，澤及子孫，知大禮。知大禮，雖不

　知國可也。

　○貴因

　七曰:三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之

　東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之

　心也。湯、武以千乘製夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有車也;適越者坐

　而至，有舟也。秦、越，遠途也，x立安坐而至者，因其械也。

　武王使人候殷，反報岐周曰:“殷其亂矣！”武王曰:“其亂焉至?”對曰:

　“讒慝勝良。”武王曰:“尚未也。”又複往，反報曰:“其亂加矣！”武王曰:

　“焉至?”對曰:“賢者出走矣。”武王曰:“尚末也。”又往，反報曰:“其

　亂甚矣！”武王曰:“焉至?”對曰:“百姓不敢誹怨矣。”武王曰:“嘻！”

　遽告太公，太公對曰:“讒慝勝良，命曰戮;賢者出走，命曰崩;百姓不敢誹怨，

　命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。”故選車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，

　而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！

　武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰:“西伯將何之?無欺我

　也！”武王曰:“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰:“曷至?”武王曰:“將以甲

　子至殷郊，子以是報矣！”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫

　曰:“卒病，請休之。”武王曰:“吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不

　至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。”

　武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為

　人之所欲，己為人之所惡，先陳何益?適令武王不耕而獲。

　武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰:“王

　欲知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，

　周公曰:“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若

　夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”

　夫審天者，察列星而知四時，因也;推歷者，視月行而知晦朔，因也;禹之

　裸國，裸入衣出，因也;墨子見荊王，錦衣吹笙，因也;孔子道彌子瑕見厘夫人，

　因也;湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，專則拙。因

　者無敵，國雖大，民雖眾，何益?

　○察今

　八曰:上胡不法先王之法?非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上

　世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法。

　東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合

　乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口侵揮洌

　若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，

　不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法?雖可得，猶若不可法。

　凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王

　之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也?先王之所以為法者，人也，

　而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有

　道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月

　之行，陰陽之變;見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也;嘗一肉，而知

　一鑊之味，一鼎之調。

　荊人欲襲宋，使人先表閹閹┮媯H爍ブ磯股媯縊

　者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚

　猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先

　王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉?故治國無法則

　亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病

　萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，

　變法者因時而化，若此論則無過務矣。

　夫不敢議法者，眾庶也;以死守者，有司也;因時變法者，賢主也。是故有

　天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎

　鏌琊;良馬期乎千裡，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千裡也。楚人有涉江

　者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰:“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契

　者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以此故法為其國，與

　此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉?有過於江上者，見人方引嬰

　兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰:“此其父善遊。”其父雖善遊，其子

　豈遽善遊哉?此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。