力謂命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚功於物而欲比朕?”力曰:

　“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰:“彭祖之智不出堯舜之

　上，而壽八百;顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而

　困於陳、蔡;殷、紂之行，不出三仁之上，而居君位。季劄無爵於吳，田恆專有

　齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖

　而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪?”力曰:“若如若言，我固無功於物，而

　物若此邪，此則若之所製邪?”命曰:“既謂之命，柰何有製之者邪?朕直而推

　之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉?朕

　豈能識之哉?”

　北宮子謂西門子曰:“朕與子並世也，而人子達;並族也，而人子敬;並貌

　也，而人子愛;並言也，而人子庸;並行也，而人子誠;並仕也，而人子貴;並

　農也，而人子富;並商也，而人子利。朕衣則V褐，食則粢糲，居則蓬室，出

　則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連媯鱸蚪徭帷T詡椅躒揮釁拗模

　在朝諤然有敖朕之色。請謁不及相，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪?”

　西門子曰:“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟?而皆謂

　與予並，汝之顏厚矣。”北宮子無以應，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰:

　“汝奚往而反，Α┒劍猩罾⒅埃俊北憊友雲渥礎6壬唬骸

　吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。”曰:“汝奚辱北宮子之深乎?固且言

　之。”西門子曰:“北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。

　予語之曰:‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟?而皆

　謂與予並，汝之顏厚矣。’”東郭先生曰:“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之

　言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命;汝厚於命，薄於德。汝之達，非智

　得也;北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德

　厚自愧。皆不識夫固然之理矣。”西門子曰:“先生止矣！予不敢複言。”北宮

　子既歸，衣其V褐，有狐貉之溫;進其模械玖恢叮槐悠澠釷遙艄閬

　之蔭;乘其篳輅，若文軒之飾。終身然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先

　生聞之曰:“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

　管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子

　小白。齊公族多寵，嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公

　子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷君與小白戰於莒，

　道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公

　曰:“管夷吾能，可以治國。”桓公曰:“我仇也，願殺之。”鮑叔牙曰:“吾

　聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必

　舍之！”遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高國之

　上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰:“吾少窮

　困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與;鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事

　而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不

　以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。

　公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱;鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不

　顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。

　然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交，更有善用能也。

　召忽非能死，不得不死;鮑叔非能舉賢，不是不舉;小白非能用仇，不得不用。

　及管夷吾有病，小白問之，曰:“仲父之病疾矣，可不諱。雲，至於大病，則寡

　人惡乎屬國而可?”夷吾曰:“公誰欲歟?”小白曰:“鮑叔牙可。”曰:“不

　可。其為人也，潔廉善土也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。

　使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”小白曰:

　“然則孰可?”對曰:“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若

　黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得

　人者也;以賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿

　已，則隰朋可。”然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄;非厚隰朋也，不得不厚。

　厚之於始，或薄之於終;薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。

　鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難

　子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用《竹刑》，不

　得不用;鄧析非能屈子產，不得不屈;子產非能誅鄧析，不得不誅也。

　可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也;可以

　死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣;不可以生，不可以死，或

　死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然

　無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能乾，鬼魅不能欺。

　自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。

　楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱

　曰:“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之?”楊朱歌曰:“天其弗識，人

　胡能覺?匪v自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎?”

　其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁

　曰:“汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可

　攻也。”季梁曰:“眾醫也，亟屏之！”俞氏曰:“女始則胎氣不足，乳в

　余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。”季梁曰:“良醫也。且食

　之！”盧氏曰:“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有製之者矣，

　亦有知之者矣。藥石其如汝何?”季梁曰:“神醫也。重貺遣之！”俄而季梁之

　疾自瘳。

　生非貴之所能存，身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。

　故貴之或不生，賤之或不死;愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也;此

　自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死;或愛之而厚，或輕之而薄。此

　似順也，非順也;此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰:“自長非所增，自

　短非所損。算之所亡若何?”老聃語關尹曰:“天之所惡，孰知其故?”言迎天

　意，揣利害，不如其已。

　楊布問曰:“有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也;而壽

　夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。”楊子曰:“古之

　人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，

　隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故?皆命也夫。信命者，亡壽夭;信理

　者，亡是非;信心者，亡逆順;信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。

　真矣愨矣，奚去奚就?奚哀奚樂?奚為奚不為?《黃帝之書》雲:‘至人居若死，

　動若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以動，亦不知所以不動。

　亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，

　孰能礙之?”

　墨o、單至、I、憋仕娜訟嚶胗斡謔潰閎韁疽病G钅瓴

　相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、F斫、便辟四人相與遊於世，胥如志也;

　窮年而不相語術;自以巧之微也。犭忄牙、情露、訁蹇極、凌誶四人相與遊於

　世，胥如志也;窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠恰⒄諉、勇敢、怯疑

　四人相與遊於世，胥如志也;窮年不相謫發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、

　支立四人相與遊於世，胥如志也;窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也，其

　貌不一，而鹹之於道，命所歸也。

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　生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福;隨時動，隨時止，

　智不能知也。信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面

　隍亦不墜仆也。故曰:死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也;怨貧

　窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，

　料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，

　得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異?唯亡所量，亡所不

　量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。

　齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰:“美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴

　去此國而死乎?使古無死者，寡人將去斯而之何?”史孔、梁丘據皆從而泣曰:

　“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況

　吾君乎?”晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰:“寡人今日之遊悲，孔與據皆從

　寡人而泣，子之獨笑，何也?”晏子對曰:“使賢者常守之，則太公、桓公將常

　守之矣;使有勇者而常守之， 則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方

　將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎?則吾君又安得此位而立焉?

　以其迭處之迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛

　之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二

　觴焉。

　魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰:“公之愛子，天下無有。今子

　死不憂，何也?”東門吳曰:“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子

　同，臣奚憂焉?”

　農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工

　有成敗，仕有遇否，命使然也。