○禮

　昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰:“禮，鮑

　魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉?”尋常之室無奧剽之位，則父子不別;

　六尺之輿無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下w

　逆，父子悖亂，而況其大者乎?故道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;

　分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不

　親;班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。

　是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

　禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也;威

　德在君，禮之分也;尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮:天子愛天下，諸侯

　愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊

　卑之經、強弱之稱者也。禮:天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之

　階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄

　愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，

　子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，

　禮之質也。

　禮者，臣下所以承其上也。故《詩》雲:“一發五^，籲嗟乎虞。”騶者，

　天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優

　飽也。虞人翼五^以待一發，所以複中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之

　至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上

　之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其歎之也長，曰“籲嗟乎”。雖古之善

　為人臣者，亦若此而已。

　禮者，所以節義而沒不e。故饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者始羞，淆膳下

　浹而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞;淆不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下

　也。由余曰:“乾肉不腐，則左右親;苞苴時有，筐篚時至，則群臣附;官無蔚

　藏，醃陳時發，則載其上”《詩》曰:“投我以木瓜，報之以瓊琚;匪報也，永

　以為好也。”上少投之，則下以軀償矣;弗敢謂報，原長以為好。古之蓄其下者，

　其施報如此。

　國無九年之蓄，謂之不足;無六年之蓄，謂之急;無三年之蓄，國非其國也。

　民三年耕，必餘一年之食;九年而餘三年之食;三十歲相通，而有十年之積。雖

　有凶旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鍾鼓之

　縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧;國有凍人，人主

　不裘;報囚之日，人主不舉樂。歲凶谷不登，台扉不塗，榭徹乾侯，馬不食谷，

　馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養民之道也。受計之禮，主

　所親拜者二:聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。《詩》曰:“君子樂胥，受天

　之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂;樂民之樂者，

　民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

　禮，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故

　遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵;獺

　不祭魚，不設網罟;鷹隼不鷙，眭而不逮，不出植羅;草木不零落，斧斤不入山

　林;昆蟲不蟄，不以火田。不，不卵，不刳胎，不夭，魚肉不入廟門，鳥

　獸不成毫毛不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰:“昔蛛蝥作罟，

　不高順、不用命者，寧丁我網。”其憚害物也如是。《詩》曰:“王在靈囿，~

　鹿攸伏。~鹿濯濯，白鳥々。王在靈沼，於仞魚躍。”言德至也。聖主所在，

　魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！

　故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，

　地富保鍤筆歟襇牟恍┰簦齟淨瘕m捕之獸鮮，毒猛@之蟲

　密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

　○容經(連語)

　志有四興:朝遷之志，淵然清以嚴;祭祀之志，諭然思以和;軍旅之志，怫

　然慍然精以厲;喪紀之志，x然氵愁然憂以湫。四志形中，四色發外。維如□□

　□□□□。志色之經。

　容有四起:朝廷之容，師師然翼翼然整以敬;祭禮之容，遂遂然粥粥然敬以

　婉;軍旅之容，然肅然固以猛;喪紀之容，Q然懾然若不還。(容經)

　視有四則:朝廷之視，端氵不平衡;祭祀之視，視如有將;軍旅之視，固植

　虎張;喪紀之視，下氵不垂綱。(視經)

　言有四術:言敬以和，朝廷之言也;文言有序，祭祀之言也;屏氣折聲，軍

　旅之言也;言若不足，喪紀之言也。(言經)

　固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。體不搖

　肘曰經立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅立，因以垂佩曰卑立。(立容)

　坐以經立之容，t不差而足不跌。視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，

　俯首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。(坐容)

　行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。(行容)

　趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若氵不，足如射箭。(趨容)

　旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏;其固複也，旄如濯絲。(A旋之容)

　跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。(跪容)

　拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背

　項之狀如屋之氐。(拜容)

　拜而未起。(伏容)

　坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，

　大禮下。(坐車之容)

　立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲顧，顧不過轂。小禮據，

　中禮式，大禮下。(立車之容)

　禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言。反抑式以應武容也。(兵車之容)

　若夫立而，坐而蹁，怠懈，志驕傲，視數顧，容色不比，動靜不以度，

　妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。

　古者年九歲入就小學，小節焉，業小道焉;束發就大學，大節焉，

　業大道焉。是以邪放非辟，無因入之焉。諺曰:“君子重襲，小人無由入;正人

　十倍，邪辟無由來。”古之人其謹於所近乎?《詩》曰:“MM櫻街

　┲眉帽僂酰笥儀髦！貝搜宰笥胰找隕魄饕病

　古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也。上

　有雙珩，下有雙璜，衝牙珠以納其間，琚r以雜之。行以《采薺》，趨以《肆

　夏》，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故

　《詩》曰:“和鸞々，萬福攸同。”言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰:

　明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可

　象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其

　民。故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以

　上下和協而土民順一。故能宗揖其國以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂

　之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故《詩》曰:“威儀棣棣，

　不可選也。”棣棣，富也。不可選，眾也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內外、

　大小品事之各有容志也。

　子贛由其家來，謁於孔子。孔子正顏，舉杖磬折而立，曰:“子之大親毋乃

　不寧乎?”放杖而立，曰:“子之兄弟亦得無恙乎?”曳杖倍下而行，曰:“妻

　子家中得毋病乎?”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，

　別疏戚也。

　子路見孔子之背，磬折舉，曰:“唯由也見。”孔子聞之，曰:“由也，

　何以遺亡也?”故過猶不及，有餘猶不足也。

　語曰:“沉乎明王，執中履衡。”言秉中適而據乎宜，故威勝德則淳，德勝

　威則施。威之與德，文若繆g，且畏且懷，君道正矣。“質勝文則野，文勝質

　則史，文質彬彬，然後君子。”

　龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，凶也。

　潛龍入而不能出，故曰:“勿用”。勿用者，不可也。龍之神也，其惟茲龍乎?

　能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰:龍變無常，能幽能章。故

　聖人者，在小不寶，在大不i;狎而不能作，習而不能順;姚不牽洳

　妄;饒裕不贏，迫不自喪;明是審非，察中居宜。此之謂有威儀。

　古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八饕韻罅興蓿舴揭韻蟮兀韻

　月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側視則聽四時之運。此輿

　教之道也。

　人主太淺則知，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既

　美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其

　所堪。故力不勞而身大盛，此聖人之化也。

　○春秋(連語)

　楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問，曰:“王安

　得此疾?”王曰:“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，

　譴而行其誅，則皰宰、監食者，法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞

　之。”令尹避席，再拜而賀曰:“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天

　之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故

　天之視聽，不可謂不察。

　衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣，

　或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣民曰:“寇迫矣，

　士民其勉之！”士民曰:“君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕，

　棄人也，安能守戰?”乃潰門而出走。翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主

　者，不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附而臣下為用。今釋人民

　而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也。

　今倍其所主而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎?語曰:“禍出者禍反，惡人者人

　亦惡之。”管子曰:“不行其野，不違其馬。”此違其馬者也。

　鄒穆公有令，食鳧雁者必以秕，毋敢以粟。於是倉毋秕而求易於民，二石粟

　而一石秕。吏以請曰:“以秕食雁，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，

　以秕食雁，則費甚矣。請以粟食之。”公曰:“去！非而所知也。夫百姓煦牛而

　耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉?粟米，人之上食也，奈何其以

　養鳥也?且汝知小計而不知大會。周諺曰:‘囊漏貯中’，而獨弗聞與?夫君者，

　民之父母也，取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎?鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而

　已。粟之在倉與其在民，於吾何擇?”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

　楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故

　婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽，無淫僻之

　事，無驕燕之行，食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。

　鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯、衛不敢經，

　齊、楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士

　民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築

　者不相杵，婦女抉珠，丈夫釋iy，琴瑟無音，期年而後始複。故愛出者

　愛反，福往者福來。《易》曰:“鳴鶴在陰，其子和之。”其此之謂乎！故曰:

　天子有道，守在四夷;諸侯有道，守在四鄰。

　宋康王時，有爵生r於城之陬，使史佔之，曰:“小而生大，必伯於天下。”

　康王大喜。於是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，

　伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神;罵國老之諫者為無頭之棺，以視有勇;剖傴者

　之背，斫朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃於\侯之

　館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。

　晉文公出畋，前驅還白:“前有大蛇，高若堤，橫道而處。”文公曰:“還

　車而歸。”其禦曰:“臣聞:‘祥則迎之，見嬌則凌之。’今前有妖，請以從吾

　者攻之。”文公曰:“不可。吾聞之曰:天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大

　夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。今我有失行，而天招以夭我，

　我若攻之，是逆天命也。”乃歸，齋宿而請於廟曰:“孤實不佞，不能尊道，吾

　罪一;執政不賢，左右不良，吾罪二;飭政不謹，民人不信，吾罪三;本務不修，

　以咎百姓，吾罪四;齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能而章德行善，以

　道百姓，毋複前過。”乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰:“爾何敢當明

　君之路！”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂

　至於伯。故曰:見妖而迎以德，妖反為福也。

　楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王

　編而先馬，梁王禦，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君，皆象

　使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃

　徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之振動，晝旅而夜亂。齊人襲之，楚師乃潰。

　懷王逃適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎?

　齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君

　複召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六裡。桓公問於管仲曰:“禮，

　諸侯相送，固出境乎?”管仲曰:“非天子不出境。”桓公曰:“然則燕君畏而

　失禮也，寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下車而令燕君還車， 乃剖燕

　君所至而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九

　合諸侯，莫不樂聽;扶興天子，莫不勸從。誠退讓人，人孰弗戴也?

　二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，

　視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天

　下之棄之也。

　孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故。泣而對曰:“今日

　吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。”其母曰:“今蛇安在?”曰:“吾聞見兩頭蛇者

　死，吾恐他人又見，吾已埋之也。”其母曰:“無憂，汝不死。吾聞之，有陰德

　者，天報以福。”人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。