天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處?奚就奚

　去?奚樂奚惡?

　夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，

　貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳

　不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

　夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼

　日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者恰糜遣凰潰

　何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，

　誠不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰，“忠諫不聽，

　蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉?

　今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，

　舉群趣者，U々然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果

　有樂無有哉?吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰，“至樂無樂，至譽無譽。”

　天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請

　嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，

　而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也

　而無不為也，人也孰能得無為哉！

　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

　惠子曰:“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

　莊子曰:“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無

　生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，

　形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，

　而我々然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，

　其意蹶蹶然惡之。支離叔曰:“子惡之乎?”

　滑介叔曰:“亡，予何惡?生者，假借也;假之而生生者，塵垢也。死生為

　晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　莊子之楚，見空髑髏，u然有形，暌月澩罰蚨手唬骸胺蜃猶吧

　失理，而為此乎?將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎?將子有不善之行，愧

　遺父母妻子之醜，而為此乎?將子有凍餒之患，而為此乎?將子之春秋故及此

　乎?”

　於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰:“子之談者似辯士。視子

　所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?”

　莊子曰:“然。”

　髑髏曰:“死，無君於上，無臣於下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，

　雖南面王樂，不能過也。”

　莊子不信，曰:“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭

　裡、知識，子欲之乎?”

　髑髏深蹙O曰:“吾安能棄南面王樂而複為人間之勞乎！”

　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰:“小子敢問，回東之齊，夫子

　有憂色，何邪?”

　孔子曰:“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰:‘褚小者不可以懷大，

　綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾

　恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，

　不得則惑，人惑則死。

　且女獨不聞邪?昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以為樂，具

　太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養

　鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，

　食之魷，隨行列而止，委F而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫D々為乎！

　鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒

　聞之， 相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。

　故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。”

　列子行食於道從，見百歲髑髏，q蓬而指之曰:“唯予與汝知而未嘗死，

　未嘗生也。予果養乎?予果歡乎?”

　種有幾，得水則為，得水土之際則為蛙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄

　得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，

　其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯

　彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃A生乎九猷，瞀芮生乎腐S。羊奚比乎不

　，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於

　機，皆入於機。