―――――――――原文版―――――――――

　載魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能無雌乎?明白四達，能無知乎?生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　―――――――――注音版―――――――――

　載(zǎi)營(yíng)魄(pò)抱(bào)一(yī)，能(néng)無(wú)離(lí)乎(hū)?

　專(zhuān)氣(qì)致(zhì)柔(róu)，能(néng)如(rú)嬰(yīng)兒(ér)乎(hū)?

　滌(dí)除(chú)玄(xuán)覽(lǎn)，能(néng)無(wú)疵(cī)乎(hū)?

　愛(ài)民(mín)治(zhì)國(guó)，能(néng)無(wú)為(wéi)乎(hū)?

　天(ān)門(mén)開(kāi)闔(hé)，能(néng)無(wú)雌(cí)乎(hū)?

　明(míng)白(bái)四(sì)達(dá)，能(néng)無(wú)知(zhī)乎(hū)?

　生(shēng)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)、

　生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu)，為(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì)，

　長(cháng)而(ér)不(bù)宰(zǎi)，是(shì)謂(wèi)玄(xuán)德(dé).

　[譯文]

　“載營魄，抱一，能無離乎?”

　身心一致持之以恆的遵循自然規律，能否不偏離方向?這裡的“營”的意思是身體健康的意思，“魄”這裡指的是精神魂魄的意思，前句“載營魄”的意思就是“營”與“魄”能夠不分離麽? “抱一” 這裡的“一”在古代的時候一可以產生任何數字，因為他是最小的數字。所以這裡的“一”代表自然。

　“專氣致柔，能嬰兒乎?”

　“專氣”的意思是把能量聚在一起。“致柔”這裡的柔是達到極柔和的狀態，“專氣致柔”就是把能力集合在一起，內部很和諧協調，從而達到柔和的狀態。“柔”不是柔弱無力。太極拳以柔製剛，專心把能力聚合到一塊發揮出很大的力量，就是說當你把能力聚合到一起是否能達到嬰兒般，嬰兒能夠專氣，所以嬰兒特別柔，但是哭的時候聲音特別的洪亮，能夠吸引大人的注意。(長期調氣可長壽身體健康)

　“滌除玄覽，能無疵乎?”

　排除一切雜念苦心專研，能否做到沒有紕漏、瑕疵嗎?

　“愛民治國，能無為乎?”

　愛國治國，能否做到“無為而治”嗎?(為無為，則無不治)

　“天門開闔，能為雌乎?”

　思想、言行，能否以陰柔自居嗎?(就是告訴人們應該謙虛)

　“明白四達，能無知乎?”

　清楚明白四方內外的事物，能夠做到“無知，無欲”嗎?

　“生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

　“生之畜之”的意思就是把上述的六個方面貫徹於事物的創始和發展過程中。

　“生而不有，為而不恃，長而不宰”搜索萬事萬物的奧妙，而不據為已有。施於人而不要持有恩。領導人民而不是主宰。

　“是謂玄德”把上面的做到這就是玄德，“玄”是玄妙的意思。這麽做也就是遵循“道”的行為，所以稱之為“玄德”

　[長篇大論]

　老子要求我們修煉道德心境要達到:“堅忍不拔，持之以恆;致陰致陽，致柔致剛;滌除雜念，專心致志;順其自然，無為而治;大智若愚，虛懷若谷;無知無欲，通達四方。”這是何等致高致遠的境界啊！

　如果帝王能夠達到這種心境，老百姓就尊稱他們為“真命天子”。然而，即便是開創了“貞觀之治”的李世民，也發動了玄武門之變;開創了“開元盛世”的李隆基，也沉迷酒色;開創了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吳三桂。

　“金無足赤，人無完人”，我們不能對任何人求全責備，但是我們可以按照老子給我們指明的修煉心境的標準來修煉自己。修煉自己的心境，不僅可以使自己超凡脫俗，還可以改變命運。

　曾國藩的修身養性之道

　閱讀《曾國藩的家書》，這些寫給他的父母、夫人、兄弟、兒子等人的家書，涉及了修身、教子、持家、處世、為政、治軍等多方面的內容，而修身養性，也是曾國藩頗加詳論的。

　曾國藩的修身養性思想，來源於他所恪守的聖哲前賢的理論和典籍，也是他閱世日久積累的經驗。

　如何修身養性?曾國藩提出了四點:一是“慎獨”，認識善惡，進行道德自省，心中安泰，清心寡欲;二是“主靜則身強”，一個人無論內外，皆須莊重寧靜，對修身養性來說，就是這“能固人肌膚之會筋骸之束”;三是，“求仁則人悅”，胸懷萬物，順應天地之理;四是，多習於勤勞，少安逸享樂，因為勤勞使人長壽，安逸使人早亡。

　另外，修身養性的另一途徑，是讀書養我浩然之氣。做到心中坦然，精神愉快，這是人們普遍修身養性的經驗，是長壽的最好的秘訣之一。而要做到這精神的愉悅和滿足，當追求“以光輝燦爛的事物充滿人心的學問，如歷史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾國藩多次強調這種讀書對養心的作用。

　他的兩個兒子紀澤、紀鴻體質薄弱，曾國藩勸他們多讀並多摹顏字之《郭家廟》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其豐腴的墨氣、堅韌的骨力，充實他們的生命氣質。他還希望他們在吟詩作字、陶冶性情時，學習陶淵明、謝I的衝淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟……這也就是說，以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界，再經由精神影響人的物質世界，達到修身養性的目的。

　曾國藩的中廳堂懸掛有八本堂匾，其跋雲:“養生以少惱怒為本……”這種修身養性思想是他多次在家書中強調的，與兄弟說，與兒女說，可見曾國藩的重視程度。曾國藩的兒子紀澤患有肝鬱之症，曾國藩在給其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，還說自己“漸衰老，亦常有勃不可遏之候”。這應該是他多次勸告親屬注意懲忿(少惱怒)的直接原因。易生惱怒，不止是一般人的情感態度，就是歷史上的“多少英雄豪傑打此兩關不過”，這是一個需要汲取的教訓。所以，曾國藩告誡他們，要像佛家所說的那樣，降龍伏虎，“龍即相火也，虎即肝氣也”，遏抑肝火，不使它過分熾烈，節製血氣，不使自己的嗜欲戕害自己的身體性命。這是養生之道的根本。也是我們現代人的健康經驗:發怒傷害肝髒功能。

　另外，人心中的忿怒，與養心對立;所以，懲忿去怒，也就是為了養心，減少了忿怒，心中也便安泰平和、豁達衝淡、充滿虛明之氣……這對我們現代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。

　盡管曾國藩非常重視修身養性之道，但他對生命的健康長壽，卻不存妄念，不迷信，一切順其自然，人的“壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他”。這種達觀、衝淡之氣，不也是今天追求修身養性的人們所應具有的襟懷、器識?

　袁了凡的故事

　明朝有個袁了凡先生，通過他一生修身養性改變命運的親身經歷，寫下了著名的《了凡四訓》告誡後人。

　了凡先生幼年喪父，依從母親的希望棄學從醫。有一次了凡采藥路過慈雲寺的時候，遇到一個鶴發童顏的孔老先生。老先生勸了凡先生求功名走仕途，並給了凡先生算命，說他能夠考上秀才的最高級別，官可以做到四川的一個縣令，沒有後代，隻能活到53歲。

　了凡按照孔先生的建議開始棄醫求學，果然考取秀才，後來的經歷都被孔先生一一言中。了凡先生開始相信命運了。既然命運都是天定不能改變了，還有什麽可奮鬥的?從此開始消沉了。

　公元1569年，了凡先生到棲霞山拜訪雲谷禪師，對坐一室，三晝夜不瞑目，沒有任何雜念。

　雲谷禪師非常驚奇， 問他:“靜坐三日，為什麽沒有任何雜念?”了凡就一五一十的把孔老先生給他算命的事告訴了雲谷禪師。

　雲谷禪師說:“太甲曰:‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。’詩雲:‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，沒有後代，這是人的命運，就叫做‘天作孽’，這是可以通過努力改變的;你要修煉道德，多行善事，多積陰德，這些都是你自己所積的善德，哪有得不到回報的?”

　了凡深受啟發，決定行善事三千件，記錄善事與不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。

　公元1570年科舉考試，孔先生算應該考第三名，結果考了第一名，命運已經開始改變了。公元1581年喜得貴子。公元1586年考中進士，被朝廷任命為河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部“職方司”的主管人。

　袁了凡先生將自己所經歷，改造命運的種種考驗，告訴他的兒子;要袁天啟不被命運束縛住，並且應竭力行善，“勿以善小而不為”;也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”;如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是改造命運的原理。