貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰:“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者

　誰耶?”對曰:“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，

　直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰:“流水清濁，

　在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，

　理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令?”謂上書

　人曰:“朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。”

　貞觀十年，魏徵上疏曰:

　臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，

　德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。

　故孔子曰:“君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰:“自古皆有死，民無信不立。”

　文子曰:“同言而信，信在言前;同令而行，誠在令外。”然則言而不信，言無

　信也;令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，

　雖在顛沛之中，君子之所不為也。

　自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣。然而

　道德未益厚，仁義未益博者，何哉?由乎待下之情，未盡於誠信，雖有善始之勤，

　未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚歎，暨年間，猶悅以從諫，自茲

　厥後，漸惡直言，雖或勉強有所容，非複曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗;便

　佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而

　可疑;謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。正

　臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，鬱於大道，妨政損德，其在此乎?

　故孔子曰“惡利口之覆邦家者?”蓋為此也。

　且君子小人，貌同心異，君子掩人之惡，揚人之善，臨難無苟免，殺身以成

　仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫苟在危人，則何所不

　至?今欲將求致治，必委之於君子;事有得失，或訪之於小人。其待君子也則敬

　而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在於小人，

　刑罰加於君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂:“使智者謀之，與愚

　者論之，使修潔之士行之，與@鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉?”夫中智之

　人，豈無小惠，然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗;況內懷奸

　利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎?夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思

　慮，其不得，亦已明矣。

　夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。上不信，則無以使下，

　下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問於管仲曰:“吾欲使酒腐於爵，

　肉腐於俎，得無害霸乎?”管仲曰:“此極非其善者，然亦無害於霸也。”桓公

　曰:“如何而害霸乎?”管仲曰:“不能知人，害霸也;知而不能任，害霸也;

　任而不能信，害霸也;既信而又使小人參之，害霸也。”晉中行穆伯攻鼓，經年

　而弗能下，r間倫曰:“鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。”

　穆伯不應，左右曰:“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取?”穆伯曰:

　“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎?若賞之，是賞佞

　人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之?”夫穆伯，列

　國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎於信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之

　大君，應千齡之上聖，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎?

　若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，

　然後善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何

　遠之有?善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡

　之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉?

　太宗覽疏歎曰:“若不遇公，何由得聞此語?”

　太宗嘗謂長孫無忌等曰:“朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權

　獨任，不得委任群下;或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徵勸朕‘偃革興文，布

　德施惠，中國既安，遠人自服’。朕從此語，天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，

　九夷重譯，相望於道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用，豈不得人?”徵拜謝

　曰:“陛下聖德自天，留心政術。實以庸短，承受不暇，豈有益於聖明?”

　貞觀十七年，太宗謂侍臣曰:“傳稱‘去食存信’，孔子曰:‘民無信不立。’

　昔項羽既入鹹陽，已製天下，向能力行仁信，誰奪耶?”房玄齡對曰:“仁、義、

　禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王

　奪之，項氏以無信為漢高祖所奪，誠如聖旨。”