◎禮儀一

　唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故

　《書》雲命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神

　而節萬事。殷因於夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道，雅章湮滅。

　周公救亂，弘製斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅

　不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。故曰“禮經三百，威儀三千，未有入室而不由

　戶者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑後，遷周削弱，禮失樂微，風凋

　俗敝。仲尼預蠟賓而歎曰:“丘有志焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹

　於禮者也。”於是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道鬱不行。故敗國喪家亡人，

　必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻

　之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉飲酒之禮廢，則爭鬥之獄繁矣。魯侯逆五廟

　之祀，漢帝罷三年之製，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天子，五伯

　召君於河陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威，並吞九國，盡收

　其儀禮，歸之鹹陽。唯采其尊君抑臣，以為時用。至於退讓起於趨步，忠孝成於

　動止，華葉靡舉，鴻纖並擯。甚芻狗之棄路，若章甫之遊越，儒林道盡，《詩》

　《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元勳，未遑朝製。群臣飲酒爭功，

　或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰:“儒者難與進取，可與守成。”於是請起

　朝儀而許焉，猶曰:“度吾能行者為之。”微習禮容，皆知順軌。若祖述文武，

　憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典製而愛方術，至於鬼神之祭，流宕

　不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈台，望雲物，得其時製，百

　姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之於升平之運，或失之於凶荒之年。而世

　載遐邈，風流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢於焉改轍。至於

　增輝風俗，廣樹堤防，非禮威嚴，亦何以尚！譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，

　飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生於所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。

　洎西京以降，用相裁準，鹹稱當世之美，自有周旋之節。黃初之詳定朝儀，太始

　之削除乖謬，則《宋書》言之備矣。

　梁武始命群儒，裁成大典。吉禮則明山賓，凶禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賓

　禮則賀`，嘉禮則司馬。帝又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等，鹹在參詳。陳

　武克平建業，多準梁舊，仍詔尚書左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、

　中書舍人劉師知等，或因行事，隨時取舍。後齊則左仆射陽休之、度支尚書元修

　伯、鴻臚卿王、國子博士熊安生，在周則蘇綽、戶辯、宇文弼，並習於儀禮者

　也，平章國典，以為時用。高祖命牛弘、辛彥之等采梁及北齊《儀注》，以為五

　禮雲。

　《禮》曰:“萬物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”秦人蕩六籍以為煨

　燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見物而為之義焉。一雲:祭天之數，終歲有九，

　祭地之數，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，

　祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八;地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭

　學之所宗也。一雲:“唯有昊天，無五精之帝。而一天歲二祭，壇位唯一。圓丘

　之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，於其上以祭天，春又一祭，以

　祈農事，謂之二祭，無別天也。五時迎氣，皆是祭五行之人帝太之屬，非祭天

　也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。故五

　時迎氣及文、武配祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此則王學之所宗也。梁、陳以

　降，以迄於隋，議者各宗所師，故郊丘互有變易。

　梁南郊，為圓壇，在國之南。高二丈七尺，上徑十一丈，下徑十八丈。其外

　再茫拿擰3S氡苯技淥輟U律閑列惺攏靡惶嘏#胩旎噬系壑裼諂瀋希

　以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧製幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、

　五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北鬥、三台、老人、風伯、司空、雷電、

　雨師，皆從祀。其二十八宿及雨師等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，

　席用稿秸。太史設柴壇於丙地。皇帝齋於萬壽殿，乘玉輅，備大駕以行禮。禮畢，

　變服通天冠而還。北郊，為方壇於北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面

　各有陛。其外為迷僦亍S肽轄技淥輟U律閑粒砸惶嘏#牒蟮刂裼諂瀋希

　以德後配。禮以黃琮製幣。五官之神、先農、五嶽、沂山、嶽山、白石山、霍山、

　無閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會稽江、錢塘江、四望，皆從祀。太史設埋

　坎於壬地焉。

　天監三年，左丞吳操之啟稱:“《傳》雲‘啟蟄而郊’，郊應立春之後。”

　尚書左丞何佟之議:“今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，

　不拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有啟蟄之

　說。自晉太始二年，並圓丘、方澤同於二郊。是知今之郊，禮兼祈報，不得限

　以一途也。”帝曰:“圓丘自是祭天，先農即是祈谷。但就陽之位，故在郊也。

　冬至之夜，陽氣起於甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時可依古，必須啟蟄。在

　一郊壇，分為二祭。”自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。何佟之又啟:“案鬯

　者盛以六彝，覆以畫冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，《儀注》有課，既

　乖尚質，謂宜革變。”博士明山賓議，以為:“《表記》‘天子親耕，粢盛鬯，

　以事上帝’，蓋明堂之裸耳。郊不應裸。”帝從之。又有司以為祀竟，器席相承

　還庫，請依典燒埋之。佟之等議:“案《禮》‘祭器弊則埋之’。今一用便埋，

　費而乖典。”帝曰:“薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫，容複穢惡。但敝則埋之，

　蓋謂四時祭器耳。”自是從有司議，燒埋之。四年，佟之雲:“《周禮》‘天曰

　神，地曰o’。今天不稱神，地不稱o，天縑庖嗽換侍熳繅嗽緩蟮

　座。又南郊明堂用沉香，取本天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地於人親，

　宜加雜馥。”帝並從之。五年，明山賓稱:“伏尋製旨，周以建子祀天，五月祭

　地。殷以建醜祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來，南北二

　郊，同用夏正。”詔更詳議。山賓以為二儀並尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。

　並請迎五帝於郊，皆以始祖配饗。及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下

　不敢同也。”詔並依議。六年，議者以為北郊有嶽鎮海瀆之座，而又有四望之座，

　疑為煩重。儀曹郎朱異議曰:“望是不即之名，豈容局於星海，拘於嶽瀆?”明

　山賓曰:“《舜典》雲‘望於山川’。《春秋傳》曰‘江、漢、沮、漳，楚之望

　也’。而今北郊設嶽鎮海瀆，又立四望，竊謂煩黷，宜省。”徐勉曰:“嶽瀆是

　山川之宗。至於望祀之義，不止於嶽瀆也。若省四望，於義為非。”議久不能決。

　至十六年，有事北郊，帝複下其議。於是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。

　其鍾山、白石，既土地所在，並留如故。七年，帝以一獻為質，三獻則文，事天

　之道，理不應然，詔下詳議。博士陸瑋、明山賓、禮官司馬以為“宗祧三獻，

　義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允”。自是天地之祭皆一獻，

　始省太慰亞獻，光祿終獻。又太常丞王僧崇稱:“五祀位在北郊，圓丘不宜重設。”

　帝曰:“五行之氣，天地俱有，故宜兩從。”僧崇又曰:“風伯、雨師，即箕、

　畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，複祭風師、雨師，恐乖祀典。”帝曰:“箕、

　畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。”十一年，太

　祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又製南北二郊壇下眾

　神之座，悉以白茅，詔下詳議。八座奏:“《禮》雲‘觀天下之物，無可以稱其

　德’，則知郊祭為俎，理不應柒。又藉用白茅，禮無所出。皇天大帝坐既用俎，

　則知郊有俎義。”於是改用素俎，並北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席槁薦，

　並以素俎。又帝曰:“《禮》‘祭月於坎’，良由月是陰義。今五帝天神，而更

　居坎。又《禮》雲‘祭日於壇，祭月於坎’，並是別祭，不關在郊，故得各從陰

　陽而立壇坎。於南郊，就陽之義，居於北郊，就陰之義。既雲就陽，義與陰異。

　星月與祭，理不為坎。”八座奏曰:“五帝之義，不應居坎。良由齊代圓丘小而

　且峻，邊無安神之所。今丘形既大，易可取安。請五帝座悉於壇上，外枚

　宿及雨師等座，悉停為坎。”自是南北二郊，悉無坎位矣。十七年，帝以威仰、

　魄寶俱是天帝，於壇則尊，於下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，

　不煩重設。又郊祀二十八宿而無十二辰，於義闕然。於是南郊始除五帝祀，加十

　二辰座，與二十八宿各於其方而為壇。

　陳製，亦以間歲。正月上辛，用特牛一，祀天地於南北二郊。永定元年，武

　帝受禪，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。明年正月上辛，

　有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余準梁之舊。北郊為壇，

　高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭後配，從祀亦準梁舊。及文帝天嘉中，南郊改以

　高祖配，北郊以德皇帝配天。太中大夫、領大著作、攝太常卿許享奏曰:“昔梁

　武帝雲:‘天數五，地數五，五行之氣，天地俱有。’故南北郊內，並祭五祀。

　臣按《周禮》:‘以血祭社稷五祀。’鄭玄雲:‘陰祀自血起，貴氣臭也。五祀，

　五官之神也。’五神主五行，隸於地，故與埋沈副辜同為陰祀。既非煙柴，無關

　陽祭。故何休雲:‘周爵五等者，法地有五行也。’五神位在北郊，圓丘不宜重

　設。”製曰:“可。”亨又奏曰:“梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風師、

　雨師自是箕、畢下隸，非即星也。故郊雩之所，皆兩祭之。臣案《周禮》大宗伯

　之職雲:‘┝慶腖局小⑺玖睢⒎縭Α⒂曄Α！V讜疲骸縭Γ玻揮曄Γ

　畢也。’《詩》雲:‘月離於畢，俾滂沱矣。’如此則風伯、雨師即箕、畢星矣。

　而今南郊祀箕、畢二星，複祭風伯、雨師，恐乖祀典。”製曰:“若郊設星位，

　任即除之。”享又奏曰:“《梁儀注》曰:‘一獻為質，三獻為文。事天之事，

　故不三獻。’臣案《周禮》司樽所言，三獻施於宗祧，而鄭注‘一獻施於群小祀’。

　今用小祀之禮施於天神大帝，梁武此義為不通矣。且樽俎之物，依於質文，拜獻

　之禮，主於虔敬。今請凡郊丘祀事，準於宗祧，三獻為允。”製曰:“依議。”

　廢帝光大中，又以昭後配北郊。及宣帝即位，以南北二郊卑下，更議增廣。久而

　不決。至太建十一年，尚書祠部郎王元規議曰:

　案前漢《黃圖》，上帝壇徑五丈，高九尺;後土壇方五丈，高六尺。梁南郊

　壇上徑十一丈，下徑十八丈，高二丈七尺，北郊壇上方十丈，下方十二丈，高一

　丈。即日南郊壇廣十丈，高二丈二尺五寸，北郊壇廣九丈三尺，高一丈五寸。今

　議增南郊壇上徑十二丈，則天大數，下徑十八丈，取於三分益一，高二丈七尺，

　取三倍九尺之堂。北郊壇上方十丈，以則地義，下至十五丈，亦取二分益一，高

　一丈二尺，亦取二倍漢家之數。《禮記》雲:“為高必因丘陵，為下必因川澤。

　因名山升中於天，因吉土饗帝於郊。”《周官》雲:“冬日至，祠天於地上之圓

　丘。夏日至，祭地於澤中之方丘。”《祭法》雲:“燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋

　於泰折，祭地也。”《記》雲:“至敬不壇，掃地而祭。”於其質也，以報覆燾

　持載之功。《爾雅》亦雲:“丘，言非人所造為。”古圓方兩丘，並因見有而祭。

　本無高廣之數。後世隨事遷都，而建立郊禮。或有地吉而未必有丘，或有見丘而

　不必廣潔。故有築建之法，而製丈尺之儀。愚謂郊祀事重，圓方二丘，高下廣狹，

　既無明文，但五帝不相沿，三王不相襲。今謹述漢、梁並即日三代壇不同，及更

　增修丈尺如前。聽旨。

　尚書仆射臣繕，左戶尚書臣元饒、左丞臣周確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客

　卿同元規議。詔遂依用。後主嗣立，無意曲禮之事，加舊儒碩學，漸以凋喪，至

　於朝亡，竟無改作。

　後齊製，圓丘方澤，並三年一祭，謂之帝祀。圓丘在國南郊。丘下廣輪二百

　七十尺，上廣輪四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二級，四面各

　一陛，下級方維八陛。周以三茫デ鷂迨健V萌ツ茫萌ブ茫鞫

　十五步。皆通八門。又為大營於外彌猓止閎倨呤健F漵倒鬩皇擼

　深一丈，四面各通一門。又為燎壇，於中彌猓鼻鷸亍9懵秩擼

　高三尺，四面各有陛。方澤為壇在國北郊。廣輪四十尺，高四尺，面各一陛。其

　外為三茫噯ス閬鐐睬稹猛獯笥懵秩俁健S倒鬩皇擼

　一丈，四面各通一門。又為瘞坎於壇之壬地，中彌猓閔钜徽啥摺T睬鷦

　以蒼璧束帛，正月上辛，祀昊天上帝於其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，從

　祀於其中丘。面皆內向。日月、五星、北鬥、二十八宿、司中、司命、司人、司

　祿、風師、雨師、靈星於下丘，為眾星之位，遷於內彌小:嫌貌隕擰Oι

　之旦，太尉告廟，陳幣於神武廟訖，埋於兩楹間焉。皇帝初獻，太尉亞獻，光祿

　終獻。司徒獻五帝，司空獻日月、五星、二十八宿，太常丞已下薦眾星。方澤則

　以黃琮束帛，夏至之日，E昆侖皇地o於其上，以武明皇后配。其神州之神、社

　稷、岱嶽、沂鎮、會稽鎮、雲雲山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧嶽、霍嶽、

　衡鎮、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華嶽、太嶽鎮、積

　石山、龍門山、江山、岐山、荊山、筅I健⒑諫健⒗資谘健⒌字健⑽齔巧健

　王屋山、西傾朱圉山、鳥鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武

　功山、太白山、恆嶽，醫無閭山鎮、陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封

　龍山、漳山、宣務山、閼山、方山、苟山、狹龍山、淮水、東海、泗水、沂水、

　淄水、H水、江水、南海、漢水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、

　黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼

　沲水、衛水、洹水、延水，並從祀。其神州位在青陛之北甲寅地，社位赤陛之西

　未地，稷位白陛之南庚地;自余並內彌塚諳潁魅縉浞健:嫌蒙

　同圓丘。其後諸儒定禮，圓丘改以冬至雲。其南北郊則歲一祀，皆以正月上辛。

　南郊為壇於國南，廣輪三十六尺，高九尺，四面各一陛。為三茫萌ヌ扯

　五步，中謾⑼孟噯ト縋謾K拿娓魍ㄒ幻擰S治笥諭彌猓懵侄

　七十步。營塹廣一丈，深八尺，四面各一門。又為燎壇於中彌獗兀懵侄

　十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝靈威仰於壇，以高祖神武皇帝配。

　禮用四圭有邸，幣各如方色。其上帝及配帝，各用U特牲一，儀燎同圓丘。其北

　郊則為壇如南郊壇，為瘞坎如方澤坎，祀神州神於其上，以武明皇后配。禮用兩

　圭有邸，各用黃牲一，儀瘞如北郊。

　後周憲章姬周，祭祀之式，多依《儀禮》。司量掌為壇之製，圓丘三成，成

　崇一丈二尺，深二丈。上徑六丈，十有二階，每等十有二節。在國陽七裡之郊。

　圓鎂度儼劍冒脛7揭懷桑魯繅徽桑讀砂順擼銑縹宄擼剿惱桑

　八方，方一階，階十級，級一尺。方丘在國陰六裡之郊。丘一成，八方，下崇一

　丈，方六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一階，尺一級。其冒嗣媯棟俁劍

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　內冒脛I裰葜常繅徽桑剿惱桑詒苯擠角鷸搖F萌綬角稹F浼澇

　丘及南郊，並正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農氏配昊天上帝於其上。五方上帝、

　日月、內官、中官、外官、眾星，並從祀。皇帝乘蒼輅，載玄冕，備大駕而行。

　預祭者皆蒼服。南郊，以始祖獻侯莫那配所感帝靈威仰於其上。北郊方丘，則以

　神農配後地之o。神州則以獻侯莫那配焉。其用牲之製，祀昊天上帝，祭皇地o

　及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗廟以黃，社稷以

　黝，散祭祀用純，表貉磔禳用龐。

　高祖受命，欲新制度。乃命國子祭酒辛彥之議定祀典。為圓丘於國之南，太

　陽門外道東二裡。其丘四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，又

　三成廣十丈，四成廣五丈。再歲冬至之日，祀昊天上帝於其上，以太祖武元皇帝

　配。五方上帝、日月、五星、內官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十

　一座、眾星三百六十座，並皆從祀。上帝、日月在丘之第二等，北鬥五星、十二

　辰、河漢、內官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在內彌塚

　星在內彌狻F瀋系邸⑴淶塾貌遠慷宓邸⑷趙掠梅繳扛饕唬逍且

　下用羊豕各九。為方丘於宮城之北十四裡。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，

　上成方五丈。夏至之日，祭皇地o於其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、

　拾州、柱州、營州、鹹州、陽州九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，

　並皆從祀。地o及配帝在壇上，用黃犢二。神州九州神座於第二等八陛之間:神

　州東南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營州北方，

　鹹州東北方，陽州東方，各用方色犢一。九州山海已下，各依方面八陛之間。其

　冀州山林川澤，丘陵墳衍，於壇之南少西，加羊豕各九。南郊為壇於國之南，太

　陽門外道西一裡，去宮十裡。壇高七尺，廣四丈。孟春上辛，祠所感帝赤嚇

　其上，以太祖武元皇帝配。其禮四圭有邸，牲用U犢二。北郊孟冬祭神州之神，

　以太祖武元皇帝配。牲用犢二。凡大祀，齋官皆於其晨集尚書省，受誓戒。散齋

　四日，致齋三日。祭前一日，晝漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，鹹不得聞

　見衰哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地o、神州社稷、宗廟等為大祀，

　星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀。

　大祀養性，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色難備者，聽以純色代。告

　祈之牲者不養。祭祀犧牲，不得捶撲。其死則埋之。

　初，帝既受周禪，恐黎元未愜，多說符瑞以耀之。其或造作而進者，不可勝

　計。仁壽元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，並於壇上，如封禪禮。板

　曰:

　維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅，敢昭告於昊天上帝:璿璣運行，大明

　南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養兆人。顧惟虛薄，德化未暢，

　夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈o，降錫休瑞，鏡發區宇，昭彰耳目。爰始登極，

　蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東嶽，

　盲者得視，喑者得言，複有蹙人，忽然能步。自開皇已來，日近北極，行於上道，

　晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之征，玉兔

　顯永昌之慶，山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉

　龜，文字義理，遞相符會。宮城之內，及在山谷，石變為玉，不可勝數。桃區一

　嶺，盡是琉璃，黃銀出於神山，碧玉生於瑞t。多楊山響，三稱國興，連雲山

　聲，萬年臨國。野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導。騶虞見質，遊在

　野，鹿角生於楊樹，龍湫出於荊谷。慶雲發彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，鹹出靈芝，

　山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿岩嶺，

　石華遠照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。

　神瑞休征，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜湣蒼

　生，寧靜海內，故錫茲嘉慶，鹹使安樂，豈臣微誠所能上感。虔心奉謝，敬薦玉

　帛犧齊，粢盛庶品，燔祀於昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。

　大業元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余並用舊禮。十

　年，冬至祀圓丘，帝不齋於次。詰朝，備法駕，至便行禮。是日大風，帝獨獻上

　帝，三公分獻五帝。禮畢，禦馬疾驅而歸。

　明堂在國之陽。梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊製。禮有不通者，武帝

　更與學者議之。舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。至天監七年，始造大裘，而《明堂

　儀注》猶雲袞服。十年，儀曹郎朱異以為:“《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。五

　帝亦如之。良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文。”於是改服大

　裘。異又以為:“齊儀初獻樽彝，明堂貴質，不應三獻。又不應象樽。《禮》雲:

　‘朝踐用太樽。’鄭雲:‘太樽，瓦也。’《記》又雲:‘有虞氏瓦樽。’此皆

　在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。今請改用瓦樽，庶合文質之衷。”

　又曰:“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。今《儀注》所薦，與廟

　不異，即理征事，如為未允。請自今明堂肴膳準二郊。但帝之為名，本主生育，

　成歲之功，實為顯著。非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，複應微異。若水土之品，

　蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，薑蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四

　種之米。自此以外，郊所無者，請並從省除。”初，博士明山賓製《儀注》，明

　堂祀五帝，行禮先自赤帝始。異又以為:“明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東

　階而升，宜先春帝。請改從青帝始。”又以為:“明堂籩豆等器，皆以雕飾。尋

　郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶

　匏，比廟為質，又不應雕俎。斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。”異又以“舊

　儀，明堂祀五帝，先酌鬱鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終X。禮畢，太祝

　取俎上黍肉，當禦前以授。請依郊儀，止一獻清酒。且五帝天神，不可求之於地，

　二郊之祭，並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法。”又以為:“舊明堂皆用太牢。

　案《記》雲:‘郊用特牲’;又雲‘天地之牛，角繭栗’。五帝既曰天神，理無

　三牲之祭。而《毛詩・我將》篇，雲祀文王於明堂，有‘維羊維牛’之說。良由

　周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之製。今斟

　酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂

　止用特牛，既合質文之中，又見貴誠之義。”帝並從之。先是，帝欲有改作，乃

　下製旨，而與群臣切磋其義。製曰:“明堂準《大戴禮》:‘九室八牖，三十六

　戶。以茅蓋屋，上圓下方。’鄭玄據《援神契》，亦雲‘上圓下方’，又雲‘八

　窗四達’。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。若五堂而言，雖當

　五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤嚇蛭饗潁忠噯緔耍謔率饢

　可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。宗祀所配，複應

　有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本

　無有室。”朱異以為:“《月令》‘天子居明堂左個、右個’。聽朔之禮，既在

　明堂，今若無室，則於義成闕。”製曰:“若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此

　則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》雲:‘介居二大國之間。’此言明堂左右

　個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既三處，則有

　左右之義。在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，

　聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相乾。”其議是非莫定，初尚未改。

　十二年，太常丞虞�爵複引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一

　筵，故階高九尺。漢家制度，猶遵此禮，故張衡雲“度堂以筵”者也。鄭玄以廟

　寢三製既同，俱應以九尺為度。製曰:“可。”於是毀宋太極殿，以其材構明堂

　十二間，基準太廟。以中央六間安六座，悉南向。東來第一青帝，第二赤帝，第

　三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。大殿後為

　小殿五間，以為五佐室焉。

　陳製，明堂殿屋十二間。中央六間，依齊製，安六座。四方帝各依其方，黃

　帝居坤維，而配饗坐依梁法。武帝時，以德帝配。文帝時，以武帝配。廢帝已後，

　以文帝配。牲以太牢，粢盛六飯，钅羹果蔬備薦焉。後齊采《周官・考工記》

　為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其製，而竟不立。

　高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。開皇十三年，詔

　命議之。 禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。後檢校將作大匠事

　宇文愷依《月令》文，造明堂木樣，重簷複廟，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑，

　以獻。高祖異之，命有司於郭內安業裡為規兆。方欲崇建，又命詳定，諸儒爭論，

　莫之能決。弘等又條經史正文重奏。時非議既多，久而不定，又議罷之。及大業

　中，愷又造《明堂議》及樣奏之。煬帝下其議，但令於霍山采木，而建都興役，

　其製遂寢。終隋代，祀五方上帝，止於明堂，恆以季秋在雩壇上而祀。其用幣各

　於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依

　其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行三獻禮於青帝及太祖。自余有司助奠。

　祀五官於堂下，行一獻禮。有燎。其省牲進熟，如南郊儀。