有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《複》。複則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

　有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以《q》。q者，退也。物不可以終q，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《貳擼鮃病霰賾杏觶適苤浴ァ貳フ擼鮃病N鏘嚶齠缶郟適苤浴遁汀貳]駝擼垡病鄱險呶街適苤浴渡貳I灰馴乩В適苤浴獨А貳@Ш跎險弑胤聰攏適苤浴毒貳啦豢刹桓錚適苤浴陡铩貳8鏤鎿唚舳Γ適苤浴抖Α貳V髕髡唚舫ぷ櫻適苤浴墩稹貳U鷲擼病N鋝豢梢災斬怪適苤浴遏蕖貳t拚擼掛病N鋝豢梢災罩梗適苤浴督ァ貳=フ擼病=賾興椋適苤浴豆槊謾貳5悶淥檎弑卮螅適苤浴鬥帷貳7脊擼笠病G佘笳弑厥渚櫻適苤浴堵謾貳B枚匏藎適苤浴頓恪貳Y閼擼胍病H攵笏抵適苤浴抖搖貳6藝擼狄病K刀笊⒅適苤浴痘痢貳;琳擼胍病N鋝豢梢災綻耄適苤浴督凇貳=詼胖適苤浴噸墟凇貳S釁湫耪弑匭兄適苤浴緞」貳S泄鎿弑丶茫適苤浴都燃謾貳N鋝豢汕钜玻適苤浴段醇謾罰昭傘