◎ 乾 【卦一】 乾為天
乾上
乾下
《乾》:元，亨，利，貞。
初九:潛龍，勿用。
九二:見龍在田，利見大人。
九三:君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。
九四:或躍在淵，無咎。
九五:飛龍在天，利見大人。
上九:亢龍，有悔。
用九:見群龍無首，吉。
《彖》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。
《象》曰:天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反覆道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。
《文言》曰:“元”者，善之長也;“亨”者，嘉之會也;“利”者，義之和也;“貞”者，事之乾也。君子體仁，足以長人;嘉會，足以合禮;利物，足以和義;貞固，足以乾事。君子行此四德者，故曰“乾:元、亨、利、貞。”齋
初九曰“潛龍勿用”，何謂也?子曰:“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，q世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”知
九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也?子曰:“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰:‘見龍在田，利見大人’，君德也。”主
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也?子曰:“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”主
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也?子曰:“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”古
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也?子曰:“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲龍，風虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各其類也。”知
上九曰“亢龍有悔”，何謂也?子曰:“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”齋
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃是天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“時乘六龍”，以“禦天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰:見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?主
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！古
◎ 坤 【卦二】 坤為地
坤上
坤下
《坤》:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰:至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。
初六:履霜，堅冰至。
《象》曰:“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
六二，直、方、大，不習，無不利。
《象》曰:六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。
六三，含章，可貞，或王事，無成有終。
《象》曰“含章可貞”，以時發也。“或王事”，知光大也。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰:“括囊無咎”，慎不害也。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰:“黃裳元吉”，文在中也。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰:“龍戰於野”，共道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰:用六“永貞”，以大終也。
《文言》曰:坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰:“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。
陰雖有美，“含”之以王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰:“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
◎ 屯 【卦三】 水雷屯
坎上
震下
《屯》:元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。
《彖》曰:屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。
《象》曰:雲雷，屯。君子以經綸。
初九，磐桓，利居貞。利建侯。
《象》曰:雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二，屯如如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
《象》曰:六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
《象》曰:“即鹿無虞”，以禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
《象》曰:求而往，明也。
九五，屯其膏，小，貞吉;大，貞凶。
《象》曰:“屯其膏”，施未光也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰:“泣血漣如”，何可長也。
◎ 蒙 【卦四】 山水蒙
艮上
坎下
《蒙》:亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰:蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《象》曰:山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰:“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
《象》曰:“子克家”，剛柔節也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
《象》曰:“勿用取女”，行不順也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰:“困蒙之吝”，獨遠實也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰:“童蒙”之“吉”，順以巽也。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
《象》曰:“利”用“禦寇”，上下順也。
◎ 需 【卦五】 水天需
坎上
乾下
《需》:有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
《彖》曰:“需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰:雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
《象》曰:“需於郊”，不犯難行也。“利用恆無咎”，未失常也。
九二，需於沙，小有言，終吉。
《象》曰:“需於沙”，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
九三，需於泥，致寇至。
《象》曰:“需於泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
六四，需於血，出自穴。
《象》曰:“需於血，”順以聽也。
九五，需於酒食，貞吉。
《象》曰:“酒食貞吉”，以中正也。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰:“不速之客來，敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
◎ 訟 【卦六】 天水訟
乾上
坎下
《訟》:有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。
《彖》曰:訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也。
《象》曰:天與水違行，訟。君子以作事謀始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
《象》曰:“不永所事”，訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。
《象》曰:“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或王事，無成。
《象》曰:食舊德，上吉也。
九四，不克訟，複既命渝。安貞吉。
《象》曰:複即命渝，安貞不失也。
九五:訟，元吉。
《象》曰:“訟，元吉”以中正也。
上九:或錫之Q帶，終朝三褫之。
《象》曰:以訟受服，亦不足敬也。
◎ 師 【卦七】 地水師
坤上
坎下
《師》:貞丈人吉，無咎。
《彖》曰:師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民之，吉又何咎矣。
《象》曰:地中有水，師。君子以容民畜眾。
初六，師出以律，否臧凶。
《象》曰:“師出以律，”失律凶也。
九二，在師中吉，無咎，王三錫命。
《象》曰:“在師中吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
六三，師或輿屍，凶。
《象》曰:“師或輿屍”，大無功也。
六四，師左次，無咎。
《象》曰:“左次無咎”，未失常也。
六五，田有禽。利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
《象》曰:“長子帥師”，以中行也。“弟子輿屍”，使不當也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰:“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
◎ 比 【卦八】 水地比
坎上
坤下
《比》:吉。原筮，元，永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
《彖》曰:比，吉也;比，輔也，下順也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。
《象》曰:地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
《象》曰:比之初六，有它吉也。
六二，比之自內，貞吉。
《象》曰:“比之自內”，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰:比之匪人”，不亦傷乎?齋
六四，外比之，貞吉。
《象》曰:外比於賢，以上也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
《象》曰:“顯比”之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
上六，比之無首，凶。
《象》曰:“比之無首”，無所終也。
◎ 小畜 【卦九】 風天小畜
巽上
乾下
《小畜》:亨。密雲不雨。自我西郊。
《彖》曰:“小畜”，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《象》曰:風行天上，“小畜”。君子以懿文德。
初九，“複自道，何其咎?吉。
《象》曰:“複自道”，其義“吉”也。
九二，牽複，吉。
《象》曰:牽複在中，亦不自失也。
九三，輿說輻。夫妻反目。
《象》曰:“夫妻反目”，不能正室也。
六四，有孚，血去，惕出無咎。
《象》曰:“有孚惕出”，上合志也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
《象》曰:“有孚攣如”，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征凶。
《象》曰:“既雨既處”，德積載也。“君子征凶”，有所疑也。
◎ 履 【卦十】 天澤履
乾上
兌下
《履》:履虎尾，不A人。亨。
《彖》曰:“履”，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不A人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰:上天下澤，“履”。君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，無咎。
《象》曰:“素履之往”，獨行願也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰:“幽人貞吉”，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，A人，凶。武人為於大君。
《象》曰:“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。“A人之凶”，位不當也。“武人為於大君”，志剛也。
九四，履虎尾，澹佔
《象》曰:“逯佔薄V拘幸病
九五，模昀鼇
《象》曰:“惱昀鼇保徽幣病
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰:元吉在上，大有慶也。
◎ 泰 【卦十一】 地天泰
坤上
乾下
《泰》:小往大來，吉，亨。
《彖》曰:“泰，小往大來。吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《象》曰:天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹以其匯。征吉。
《象》曰:“拔茅征吉”，志在外也。
九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
《象》曰:“包荒，得尚於中行”，以光大也。
九三，無平不陂，無往不複。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
《象》曰:“無往不複”，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰:“翩翩，不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰:“以祉元吉”，中以行願也。
上六，城複於隍，勿用師，自邑告命。貞吝。
《象》曰:“城複於隍”，其命亂也。
◎ 否 【卦十二】 天地否
乾上
坤下
《否》:否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《彖》曰:“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也;內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《象》曰:天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
《象》曰:“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰:“大人否亨”，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰:“包羞”，位不當也。
九四，有命，無咎，疇離祉。
《象》曰:“有命無咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
《象》曰:大人之吉，位正當也。
上九，傾否，先否後喜。
《象》曰:否終則傾，何可長也。
◎ 同人 【卦十三】 天火同人
乾上
離下
《同人》:同人於野，亨。利涉大川。利君子貞。
《彖》曰:“同人”，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰:“同人於野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
《象》曰:天與火，同人。君子以類族辨物。
初九，同人於門，無咎。
《象》曰:“出門同人”，又誰咎也。
六二，同人於宗，吝。
《象》曰:“同人於宗”，吝道也。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
《象》曰:“伏戎於莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉主
《象》曰:“乘其墉”，義弗克也。其“吉”，則困而反則也。
九五，同人先號G而後笑，大師克，相遇。
《象》曰:同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九，同人於郊，無悔。
《象》曰:“同人於郊”，志未得也。
◎ 大有 【卦十四】 火天大有
離上
乾下
《大有》:元亨。
《彖》曰:“大有”，柔得尊位大中，而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
《象》曰:火在天上，“大有”。君子以遏惡揚善，順天休命。
初九，無交害匪咎。艱則無咎。
《象》曰:大有初九，無交害也。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
《象》曰:“大車以載”，積中不敗也。
九三，公用亨於天子，小人弗克。
《象》曰:公用亨於天子，小人害也。
九四，匪其彭，無咎。
《象》曰:“匪其彭，無咎。”明辨晰也。
六五，厥孚交如威如，吉。
《象》曰:“厥孚交如”，信以發志也。“威如之吉”，易而無備也。
上九，自天v之，吉，無不利。
《象》曰:大有上吉，自天v也。
◎ 謙 【卦十五】 地山謙
坤上
艮下
《謙》:亨。君子有終。
《彖》曰:謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
《象》曰:地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《象》曰:“謙謙君子”，卑以自牧也。
六二，鳴謙，貞吉。
《象》曰:“鳴謙貞吉”，中心得也。
九三，勞謙君子，有終，吉。
《象》曰:“勞謙君子”，萬民服也。
六四，無不利，智
《象》曰:“無不利，智保晃ピ蛞病
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
《象》曰:“利用侵伐”，征不服也。
上六，鳴謙，利用行師征邑國。
《象》曰:“鳴謙”，志未得也。“可用行師”，征邑國也。
◎ 豫 【卦十六】 雷地豫
震上
坤下
《豫》:利建侯行師。
《彖》曰:豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎?天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！古
《象》曰:雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六，鳴豫，凶。
《象》曰:“初六鳴豫”，志窮凶也。
六二，介於石，不終日，貞吉。
《象》曰:“不終日貞吉”，以中正也。
六三，盱豫，悔，遲有悔。
《象》曰:“盱豫不悔”，位不當也。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
《象》曰:“由豫大有得”，志大行也。
六五，貞疾，恆不死。
《象》曰:“六五貞疾”，乘剛也。“恆不死”，中未亡也。
上六，冥豫，成有渝。無咎。
《象》曰:“冥豫”在上，何可長也?齋
◎ 隨 【卦十七】 澤雷隨
兌上
震下
《隨》:元亨，利貞，無咎。
《彖》曰:隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！古
《象》曰:澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
《象》曰:“官有渝”，正吉也。“出門交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰:“系小子”，弗兼與也。
六三，系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。
《象》曰:“系丈夫”，志舍下也。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎?古
《象》曰:“隨有獲”，其義凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚於嘉，吉。
《象》曰:“孚於嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃維之，王用亨於西山。
《象》曰:“拘系之”，上窮也。
◎ 蠱 【卦十八】 山風蠱
艮上
巽下
《蠱》:元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。
《彖》曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
《象》曰:山下有風，蠱。君子以振民育德。
初六，乾父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
《象》曰:“乾父之蠱”，意承考也。
九二，乾母之蠱，不可貞。
《象》曰:“乾母之蠱”，得中道也。
九三，乾父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰:“乾父之蠱”，終無咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰:“裕父之蠱”，往未得也。
六五，乾父之蠱，用譽。
《象》曰:“乾父用譽”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰:“不事王侯”，志可則也。
◎ 臨 【卦十九】 地澤臨
坤上
兌下
《臨》:元亨，利貞。至於八月有凶。
《彖》曰:臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。
《象》曰:澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
初九，鹹臨，貞吉。
《象》曰:“鹹臨貞吉”，志行正也。
九二，鹹臨，吉，無不利。
《象》曰:“鹹臨吉無不利”，未順命也。
六三，甘臨，無攸利;既憂之，無咎。
《象》曰:“甘臨”，位不當也。“既憂之”。咎不長也。
六四，至臨，無咎。
《象》曰:“至臨無咎”，位當也。
六五，知臨，大君之宜，吉。
《象》曰:“大君之宜”，行中之謂也。
上六，敦臨，吉，無咎。
《象》曰:“敦臨之吉”，志在內也。
◎ 觀 【卦二十】 風地觀
巽上
坤下
《觀》:盥而不薦。有孚J若。
《彖》曰:大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚J若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰:風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰:“初六童觀”，“小人”道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰:“窺觀女貞”，亦可醜也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰:“觀我生進退”，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象》曰:“觀國之光”，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰:“觀我生”，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰:“觀其生”，志未平也。
◎ 噬嗑 【卦二十一】 火雷噬嗑
離上
震下
《噬嗑》:亨。利用獄。
《彖》曰:頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
《象》曰:雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。
初九，屨校滅趾，無咎。
《象》曰:“屨校滅趾”，不行也。
六二，噬膚滅鼻，無咎。
《象》曰:“噬膚滅鼻”，乘剛也。
六三，噬臘肉遇毒，小吝，無咎。
《象》曰:“遇毒”，位不當也。
九四，“噬乾c，得金矢。利艱貞，吉。
《象》曰:“利艱貞吉”，未光也。
六五，噬乾肉得黃金。貞厲，無咎。
《象》曰:“貞厲無咎”，得當也。
上九，何校滅耳，凶。
《象》曰:“何校滅耳”，聰不明也。
◎ 賁 【卦二十二】 山火賁
艮上
離下
《賁》:亨。小利有攸往。
《彖》曰:賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。
《象》曰:山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
初九，賁其趾，舍車而徒。
《象》曰:“舍車而徒”，義弗乘也。
六二，賁其須。
《象》曰:“賁其須”，與上興也。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
《象》曰:“永貞之吉”，終莫之陵也。
六四，賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰:六四，當位疑也。“匪寇婚媾”，終無尤也。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象》曰:“六五之吉”，有喜也。
上九，白賁，無咎。
《象》曰:“白賁無咎”，上得志也。
◎ 剝 【卦二十三】 山地剝
艮上
坤下
《剝》:不利有攸往。
《彖》曰:剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
《象》曰:山附於地，剝。上以厚下安宅。
初六:剝床以足，蔑貞凶。
《象》曰:“剝床以足”，以滅下也。
六二:剝床以辨，蔑貞凶。
《象》曰:“剝床以辨”，未有與也。
六三:剝之，無咎。
《象》曰:“剝之無咎”，失上下也。
六四:剝床以膚，凶。
《象》曰:“剝床以膚”，切近災也。
六五:貫魚以宮人寵，無不利。
《象》曰:“以宮人寵”，終無尤也。
上九:碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰:“君子得輿”，民所載也。“小人剝廬”，終不可用也。
◎ 複 【卦二十四】 地雷複
坤上
震下
《複》:亨。出入無疾。朋來無咎。反覆其道，七日來複，利有攸往。
《彖》曰:“複，亨”。剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反覆其道，七日來複”，天行也。“利有攸往”，剛長也。複，其見天地之心乎。
《象》曰:雷在地中，複。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
初九，不遠複，無祗悔，元吉。
《象》曰:“不遠之複”，以修身也。
六二，休複，吉。
《象》曰:“休複之吉”，以下仁也。
六三，頻複，厲，無咎。
《象》曰:“頻複之厲”，義無咎也。
六四，中行獨複。
《象》曰:“中行獨複”，以道也。
六五，敦複，無悔。
《象》曰:“敦複無悔”，中以自考也。
上六，迷複，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。
《象》曰:“迷複之凶”，反君道也。
◎ 無妄 【卦二十五】 天雷無妄
乾上
震下
《無妄》:元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰:無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣?天命不v，行矣哉！知
《象》曰:天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。
初九，無妄往，吉。
《象》曰:“無妄之往”，得志也。
六二，不耕獲，不，則利用攸往。
《象》曰:“不耕獲”，未富也。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
《象》曰:行人得牛，邑人災也。
九四，可貞。無咎。
《象》曰:“可貞無咎”，固有之也。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰:“無妄之藥”，不可試也。
上九，無妄行，有眚，無攸利。
《象》曰:“無妄之行”，窮之災也。
◎ 大畜 【卦二十六】 山天大畜
艮上
乾下
《大畜》:利貞。不家食吉。利涉大川。
《彖》曰:大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。
《象》曰:天在山中，大畜。君子以多識前賢往行，以畜其德。
初九，有厲，利已。
《象》曰:“有厲利已”，不犯災也。
九二，輿說。
《象》曰:“輿說”，中無尤也。
九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。
《象》曰:“利有攸往”，上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰:“六四元吉”，有喜也。
六五，k豕之牙，吉。
《象》曰:“六五之吉”，有慶也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰:“何天之衢”，道大行也。
◎ 頤 【卦二十七】 山雷頤
艮上
震下
《頤》:貞吉。觀頤，自求口實。
《彖》曰:頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！知
《象》曰:山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
《象》曰:“觀我朵頤”，亦不足貴也。
六二，顛頤拂經於丘頤，征凶。
《象》曰:“六二征凶”，行失類也。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
《象》曰:“十年勿用”，道大悖也。
六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰:“顛頤之吉”，上施光也。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰:“居貞之吉”，順以上也。
上九，由頤，厲，吉。利涉大川。
《象》曰:“由頤厲吉”，大有慶也。
◎ 大過 【卦二十八】 澤風大過
兌上
巽下
《大過》:棟撓，利有攸往，亨。
《彖》曰:“大過”，大者過也。“棟撓”，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。利有攸往，乃亨。“大過”之時大矣哉！知
《象》曰:澤滅木，大過。君子以獨立不懼，q世無悶。
初六，藉用白茅，無咎。
《象》曰:“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯楊生，老夫得其女妻，無不利。
《象》曰:“老夫女妻，”，過以相與也。
九三，棟橈，凶。
《象》曰:“棟橈”之“凶”，不可以有輔也。
九四，棟隆，吉。有它，吝。
《象》曰:“棟隆之吉”，不橈乎下也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
《象》曰:“枯楊生華”，何可久也。“無婦士夫”，亦可醜也。
上六，過涉滅頂，凶。無咎。
《象》曰:“過涉之凶”，不可咎也。
◎ 坎 【卦二十九】 坎為水
坎上
坎下
《習坎》:有孚維心，亨。行有尚。
《彖》曰:“習坎”，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！古
《象》曰:水至，習坎。君子以常德行，習教事。
初六，習坎，入於坎，，凶。
《象》曰:“習坎入坎”，失道，凶也。
九二，坎有險，求小得。
《象》曰:“求小得”，未出中也。
六三，來之坎，坎險且枕，入於坎，，勿用。
《象》曰:“來之坎坎”，終無功也。
六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。
《象》曰:“樽酒簋貳”，剛柔際也。
九五，坎不盈，祗既平，無咎。
《象》曰:“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽g，K於叢棘，三歲不得，凶。
《象》曰:上六失道，凶三歲也。
◎ 離 【卦三十】 離為火
離上
離下
《離》:利貞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰:離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰:明兩作，離。大人以繼明照於四方。
初九， 履錯然，敬之無咎。
《象》曰:“履錯之敬”，以辟咎也。
六二，黃離，元吉。
《象》曰:“黃離元吉”，得中道也。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰:“日昃之離”，何可久也?知
九四，突如，其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰:“突如其來如”，無所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰:六五之吉，離王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰:“王用出征”，以正邦也。
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