莊王使士傅太子箴，辭曰:“臣不才，無能益焉。”王曰:“賴子之善善

　之也。”對曰:“夫善在太子，太子欲善，善人將至;若不欲善，善則不用。故

　堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元

　德也，而有奸子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩，可教訓。蠻、夷、戎、狄，

　其不賓也久矣，中國所不能用也。”王卒使傅之。

　問於申叔時，叔時曰:“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教

　之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動;教之詩，而為之導廣顯德，以耀

　明其志;教之處，使知上下之則;教之樂，以疏其穢而鎮其浮;教之令，使訪物

　官;教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也;教之故志，使知廢興者而

　戒懼焉;教之訓典，使知族類，行比義焉。

　“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則

　身勤之，多訓典刑以納之，務慎埔怨討I愣懷梗蠣魘┥嵋緣賈遙

　久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以

　導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，

　明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟，不可為也。

　“且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，製節

　義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚

　之，教備而不從者，非人也。其可興乎！夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”

　恭王有疾，召大夫曰:“不Y不德，失先君之業，覆楚國之師，不Y之罪也。

　若得保其首領以歿，唯是春秋所以從先君者，請為‘靈’若‘厲。’大夫許諾。

　王卒，及葬，子囊議諡。大夫曰:“王有命矣。”子囊曰:“不可。夫事君

　者，先其善不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其寵大矣。

　有是寵也，而知其過，可不謂‘恭’乎’若先君善，則請為‘恭。’”大夫從之。

　屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰:“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦

　芰，屈建命去之。宗老曰:“夫子屬之。”子木曰:“不然。夫子承楚國之政，

　其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓後世，雖微楚國，諸侯

　莫不譽。其祭典有之曰:國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙

　之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍矣，不陳庶侈。夫子不以其私欲乾國之典。”

　遂不用。

　椒舉娶於申公子牟，子牟有罪而亡，康王以為椒舉遣之，椒舉奔鄭，將遂奔

　晉。蔡聲子將如晉，遇之於鄭，饗之以璧侑，曰:“子尚良食，二先子其皆相子，

　尚能事晉君以為諸侯主。”辭曰:“非所願也。若得歸骨於楚，死且不朽。”聲

　子曰:“子尚良時，吾歸子。”椒舉降三拜，納其乘馬，聲子受之。

　還見令尹子木，子木與之語，曰:“子雖兄弟於晉，然蔡吾甥也，二國孰賢?”

　對曰:“晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚實遺

　之，雖楚有材，不能用也。”子木曰:“彼有公族甥、舅，若之何其遺之材也?”

　對曰:“昔令尹子元之難，或譖王孫啟於成王，王弗是，王孫啟奔晉，晉人用之。

　及城濮之役，晉將遁矣，王孫啟與於軍事，謂先軫曰:‘是師也，唯子玉欲之，

　與王心違，故唯東宮與西廣實來。諸侯之從者，叛者半矣，若敖氏離矣，楚師必

　敗，何故去之！’先軫從之，大敗楚師，則王孫啟之為也。

　昔莊王方弱，申公子儀父為師，王子燮為傅，使師崇、子孔帥師以伐舒。

　燮及儀父施二帥而分其室。師還至，則以王如廬，廬戢黎殺二子而複王。或譖析

　公臣於王，王弗是，析公奔晉，晉人用之。讒敗楚，使不規東夏，則析公之為

　也。

　昔雍子之父兄譖雍子於恭王，王弗是，雍子奔晉，晉人用之。及鄢之役，

　晉將遁矣，雍子與於軍事，謂欒書曰:‘楚師可料也，在中軍王族而已。若易中

　上，楚必歆之。若合而`吾中，吾上下必敗其左右，則三萃以攻其王族，必大敗

　之。’欒書從之，大敗楚師，王親面傷，則雍子之為也。

　昔陳公子夏為禦叔娶於鄭穆公，生子南。子南之母亂陳而亡之，使子南戮

　於諸侯。莊王既以夏氏之室賜申公巫臣，則又畀之子反，卒於襄老。襄老死於，

　二子爭之，未有成。恭王使巫臣聘於齊，以夏姬行，遂奔晉。晉人用之，實通吳、

　晉。使其子狐庸為行人於吳，而教之射禦，導之伐楚。至於今為患，則申公巫臣

　之為也。

　今椒舉娶於子牟，子牟得罪而亡，執政弗是，謂椒舉曰:‘女實遣之。’

　彼懼而奔鄭，緬然引領南望，曰:‘庶幾赦吾罪。”又不圖也，乃遂奔晉，晉人

　又用之矣。彼若謀楚，其亦必有豐敗也哉。”

　子木愀然曰:“夫子何如，召之其來乎?”對曰:“亡人得生，又何不來為?”

　子木曰:“不來，則若之何?”對曰:“夫子不居矣，春秋相事，以還軫於諸

　侯。若資東陽之盜使殺之，其可乎?不然，不來矣。”子木曰:“不可。我為楚

　卿，而賂盜以賊一夫於晉，非義也。子為我召之，吾倍其室。”乃使椒鳴召其父

　而複之。

　靈王為章華之台，與伍舉升焉，曰:“台美夫！”對曰:“臣聞國君服寵以

　為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，

　而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂;不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清

　濁為聰。

　先君莊王為刨居之台，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不

　煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯;問誰相禮，則華

　元、駟W;問誰讚事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子，其大夫侍之。先君以是除亂

　克敵，而無惡於諸侯。今君為此台也，國民罷焉，財用盡焉，年Y敗焉，百官煩

　焉，舉國留之，數年乃成。願得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而後使太宰

　啟疆請於魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎讚焉，而使長Q之士相

　焉，臣不知其美也。

　夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，

　縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?夫君國者，將民之與處;

　民實瘠矣，君安得肥?且夫私欲弘侈，則德義鮮少;德義不行，則邇者騷離而遠

　者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯

　其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而

　有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀?

　故先王之為台榭也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。故榭度於大卒之居，

　台度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。

　瘠磽之地，於是乎為之;城守之木，於是乎用之;官僚之暇，於是乎臨之;四時

　之隙，於是乎成之。故《周詩》曰:‘經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成

　之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，~鹿攸伏。’夫為台榭，將以教民利也，

　不知其以匱之也。若君謂此台美而為之正，楚其殆矣！”

　靈王城陳、蔡、不羹，使仆夫子皙問於范無宇，曰:“吾不服諸夏而獨事晉

　何也，唯晉近我遠也。今吾城三國，賦皆千乘，亦當晉矣。又加之以楚，諸侯其

　來乎?”對曰:“其在志也，國為大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衛有蒲、戚，

　宋有蕭、蒙，魯有弁、費，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有征、衙。叔段以京患莊公，

　鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。衛蒲、戚實出獻公，宋蕭、蒙實弑昭公，魯

　弁、費實弱襄公，齊渠丘實殺無知，晉曲沃實納齊師，秦征、衙實難桓、景，皆

　志於諸侯，此其不利者也。

　“且夫製城邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈，大能掉小，故變而不

　勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之製也。先王懼其不帥，故

　製之以義，旌之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。既其失也，

　易物之由。夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻{維蟲}之既多，

　而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉。”

　子複命，王曰:“是知天咫，安知民則?是言誕也。”右尹子革侍，曰:

　“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉！”

　三年，陳、蔡及不羹人納棄疾而弑靈王。

　左史倚相廷見申公子，子不出，左史謗之，舉伯以告。子怒而出，曰:

　“女無亦謂我老耄而舍我，而又謗我！”

　左史倚相曰:“唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相

　將奔走承序，於是不給，而何暇得見?昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，

　曰:‘自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我必恭恪於朝，朝夕以

　交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。’在輿有旅賁之規，位寧有官

　師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻禦之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。

　史不失書，不失誦，以訓禦之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂

　之睿聖武公。子實不睿聖，於倚相何害。《周書》曰:‘文王至於日中昃，不皇

　暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王猶不敢驕。今子老楚國而欲自安也，以禦數

　者，王將何為?若常如此，楚其難哉！”子懼，曰:“老之過也。”乃驟見左

　史。

　靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰:“吾欲已子張之諫，若何?”

　對曰:“用之實難，已之易矣。若諫，君則曰:‘余左執鬼中，右執殤宮，凡百

　箴諫，吾盡聞之矣，寧聞他言?’”

　白公又諫，王如史老之言。對曰:“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於

　河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰:‘王言以出令也，若不

　言，是無所稟令也。’武丁於是作書，曰:“以余正四方，余恐德之不類，茲國

　故不言。’如是而又使以象夢旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕

　規諫，曰:‘若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。啟乃

　心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。’若武丁之神明

　也，其聖之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未V，故三年默以思道。既得道，猶

　不敢，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，

　曰:‘必交修余，無余棄也。’今君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎！

　“齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近

　臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，

　以屬諸侯，至於今為令君。桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃

　不可乎?《周詩》有之曰:‘弗躬弗親，庶民弗信。’臣懼民之不信君也，故不

　敢不言。不然，何急其以言取罪也?”

　王病之，曰:“子複語。不Y雖不能用，吾\之於耳。”對曰:“賴君用

　之也，故言。不然，巴浦之犀、印①睢⑾螅淇刪『酰漵忠怨嫖也?”遂

　趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾G之亂，靈王死之。

　司馬子期欲以妾為內子，訪之左史倚相，曰:“吾有妾而願，欲笄之，其可

　乎?”對曰:“昔先大夫子囊違王之命諡;子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君

　子曰:違而道。谷陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢;芋尹申亥從靈王之

　欲，以隕於乾G。君子曰:“從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道

　是從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以乾之，

　其可乎?”子期乃止。