粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡

　之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人

　之在天下也，自古至今，其道一也，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，

　或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其

　伎巧短長。

　夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃

　可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意;微

　排其所言，而捭反之，以求其實。貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，

　或闔而閉之。開而示之者，同其情也;闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明

　其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

　即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。捭之者，料其情

　也;闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不

　中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之;闔者，或

　闔而取之，或闔而去之。

　捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反出、

　反覆、反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也，必預審其變化。口者，

　心之門戶也;心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。

　故關之捭闔，製之以出入。捭之者，開也、言也、陽也;闔之者，閉也、默也、

　陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、

　得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、

　有害、刑戮、誅罰為陰， 曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其

　事者，諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終為謀。

　捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，

　以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說

　家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰

　陽禦其事。陽動而行，陰止而藏;陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。

　以陽動者，德相生也;以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也;以陰結陽，

　施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，

　是謂“圓方”之門戶。