回到學校，已是五月中旬，朱顏他們立刻投入緊張的複習迎考。

　　由於精英5班解散，朱顏被插到九3班，陳蘭則在九2班，其他六個同學也分別插到九年級的四個班中。考慮到師資緊張，陳老師和方師母又被調回到教學一線，任九1班和九2班的語文、數學老師。

　　修行的事情在學校已經告一段落，現在的整個學校都沉浸在中考前的衝刺氣氛中。校門口的宣傳框上還貼著五月份模擬考的排名，九年級各班的黑板報上，也都寫滿了與中考相關的各種標語。

　　對於朱顏他們來說，盡管外出兩個星期，但實際上學習並沒有擔擱下來。一方面固然是因為這段時間，他們在修煉和勞動之余，各科的複習工作也沒有扔下。另一方面，修煉讓他們的記憶能力和思維品質都達到了前所未有的高度，對知識點和理解和把握也更準確、更容易了，故學習效率不是其他同學能比擬的。

　　這段時間，朱顏研究自己的識海，尋找修煉為什麽能增強記憶力和思維品質的原因，既為了自己的修煉找到理論依據，也為破解人體的基因密碼奠定基礎。

　　他看來，人的識海即意識之海，其實就是生命信息的總和，它包括顯意識和潛意識兩個部分。顯意識就是人能回憶的那部分意識，一般記錄著成長過程中比較重要的、或者印象深刻的那部分記憶，知識和經驗如果經常性地重現和使用，也會成為顯意識的一部分。

　　相對應的，人經歷過的事件或經驗，如果不能重新被回憶起來，它就會成潛意識的一部分。在人的生命體驗中，有很多無足輕重的生活情節或者情緒，往往隨著歲月的流逝而逐漸遺忘。但信息是永遠不會丟失的，這些生命信息深藏於記憶的深處，一般情況下很難被重新拾起，除非受特定的信息刺激才會被喚醒，這些被隱藏的記憶就是潛意識。

　　心理學家弗洛伊德認為，人的心理結構分為三個層次，分別為意識、前意識和無意識，無意識又稱潛意識。他認為，意識是與直接感知有關的心理部分，前意識是介於意識和無意識之間能從無意識中召回的心理部分，無意識是包括個人的原始衝動和各種本能以及這種本能所產生的yuwang，但被風俗習慣和道德壓抑到意識閾界下所不明白的心理部分。

　　弗洛伊德的學生榮格進一步發展了潛意識理論，他認為人格由意識、個體潛意識和集體潛意識組成。意識是人格結構的最頂層，是心靈中能夠被人覺知的部分;個體潛意識是人格的第二層，它是潛意識的表層部分，包括一切被遺忘的記憶，知覺和被壓抑的經驗，以及屬於個體性質的夢、幻等，是可以進入意識的;集體潛意識是人格結構中最底層的部分，它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉澱物，包括人類的活動方式和人腦結構中的遺傳痕跡，如人對黑暗的恐懼。

　　弗洛伊德和榮格的潛意識理論很顛覆常人的認知，因為他們所說的人的原始衝動和本能，並不是人本身生命體驗的產物，而是在人類漫長的歷史演變中沉積下來的，即繼承於他的人類祖先甚至是動物祖先。

　　這意味著人的命運可能有相當大的定數，因為在人還未出生，他潛意識中繼承於祖先的那部分信息就已經定了，這種遺傳信息不僅影響了他作為生物的特殊性狀，同時也會影響到他自我意識的發展。

　　佛教中有因果報應論，認為人的一生是短暫的，但人死業不會消。他這一生所種的因，會或多或少、或早或遲地報應在他的後代，以及他的來世中。

　　這種因果報應論比弗洛伊德與榮格的理論更進一步，認為人潛意識中的生命體驗不但繼承於其祖先，而且繼承於轉世的靈魂。

　　朱顏不清楚這些說法哪個更加準確，在科學上講，弗洛伊德與榮格的潛意識繼承理論是說得通的，其中涉及到DNA和基因的問題。而根據他的修行體驗，佛教的轉世說法也未必沒有道理，因為生命信息也是一種元氣，不一定非要通過遺傳物質來傳遞。比如，他在長白山谷和飛機上接收到的信息片段，就很可能就來自於某些亡者的殘存意識。

　　但不管怎麽說，人的記憶能力和思維品質的好壞，與識海中知識經驗的積累和使用情況息息相關，這是毫無疑問的。如果將人的識海比作是一座圖書館，顯意識就是一樓藏書室，常人都能出入查詢。潛意識則是二樓或者三樓藏書室，一般不對外開放，只有特殊情況下才可以申請進入。

　　人的學識和能力，既取決於他心靈中的這座圖書館藏書量的多少，同時也取決於他從中獲取知識的能力高低。對於常人來說，要提高記憶能力和學識水平，只能從一樓藏書室著手。

　　比如，在盡可能多、盡可能完備地搜集好書的前提下，還對裡面的書籍進行分類整理，給每一本書編號，做好編號與位置對應的檢索表。同時，還要經常地查找、取用，做到熟能生巧，根據書名編號能快速地找到它的位置。此外，還可以建立多種檢索的方法，就如從字典裡查一個漢字，既可以用拚音查，又可以用部首筆劃查，還可以用四角號碼查等等。

　　對於三山中學的大多數學生來說，所謂的中考複習不外乎以上面幾個流程。平時認真聽懂每一節課，掌握每一個知識點，都是給“圖書室”中添加新“圖書”的過程。到了複習階段，要對所有的知識點重新整理，建立知識體系，那就是對“書籍”編號檢錄的過程。而不斷地做題目，那就是反覆地查找和取用“書籍”的過程，直到熟能生巧。至於從多個角度來聯系知識點，一題多解，變式應用，那就是建立多種檢索的方法，到時候即使記不起某種檢索方法，也可以換另一種試試。

　　對於常人來說，所謂“勤能補拙”，不外如此。而對於修行的人來說，更根本的改變是在技術層面的，如果說常人是依靠紙質檢索表來尋找書籍的，那麽修士就是通過電子檢索來尋找的。

　　修煉改善了修士體內信息流動的通道，讓他們靈識中的信息得以高速、順暢地交互，他們對於信息的收集和提取能力，自然隨之增強，學習效應也就提高了。

　　前一階段，朱顏帶動精英五班同學搞修煉，並不是荒廢學業，而是“磨刀不誤砍柴工”。事實也表明，這種技術革新帶來的好處，遠不是普通的勤奮所能比擬的，可惜的是此事半途而廢。

　　實際上，修煉帶來的好處並非僅止於此，它更重要的作用是開啟通往二樓甚至三樓“藏書室”的渠道。修士進入冥想狀態，在修複和疏通顯意識中信息通道的同時，還悄悄地開啟了通往潛意識的通道，而且這不同於睡眠狀態下的被動開啟。

　　一般來說，人在清醒時的顯意識活動，會壓製潛意識信息的提取，所以人無法清醒地記起祖先或者前世的記憶，最多只能有個模糊的印象。比如，某人到了某個從來沒去過的地方，卻突然覺得這個地方很熟悉，似乎以前來過這兒。這種心理情況法語叫“jamaisvu”，譯作“似曾相識”或“幻覺記憶”，據調查有三分之二成年人至少經歷過一次該現象。

　　這種現象其實就是潛意識中某個記憶的激發，激發的條件就是場景刺激。但這種臨時性的記憶激發，一般都是模糊而且不穩定的，無法從中提取確切的記憶信息，最多只能帶回某些特定的情緒或靈感。

　　當人的顯意識活動逐漸消退時，潛意識中的信息才會悄悄地冒出來，但大多仍然是記憶的碎片，時空顛倒，雜亂無章，並且胡亂地嫁接在一起，做夢就是如此。

　　人在夢中所見的場景，通常都是潛意識的信息組合，它隱藏著某些特定的信息，卻常因為邏輯混亂、信息模糊而難以解讀。

　　弗洛伊德在《夢的解析》一書中提出，夢是人某種願望的滿足，甚至是本能的體現，它來自於人的潛意識。也有人提出，人潛意識中的某些**，在現實中無法滿足，就在夢中得以體現，它反映了人顯意識與潛意識的矛盾衝突。

　　這兩種說法其實是相同的，都指出夢境就是潛意識信息的反映，而且潛意識中的信息與人的主觀意識之間是存在衝突的。如果說潛意識反映的是一種原始衝動和**，那麽人的主觀意識就是文明教化的產物，它時時刻刻抑製著人的原始**，使得兩者之間產生衝突。

　　英國詩人西格裡夫·薩松有句經典詩句:心有猛虎，細嗅薔薇。說的就是人性有兩面，潛意識中的“猛虎”就是人原始**的體現，但文明教化則教會人“細嗅薔薇”。

　　當然，潛意識中不僅僅是動物祖先的原始本能，它同樣有人類歷史演變過程中積累的大量信息，這些信息對於每個人來說，都是一筆無可估量的財富。

　　對於常人來說，這些財富猶如深鎖在深閣的“書籍”，一般是無法擷取的，最多只能是一覺醒來偶有所思。只有極少數的人，生來就可以摘取到潛意識中的知識，這種天才隨著年齡的增長，隨著顯意識對潛意識壓製的增強，最終一般會逐漸消失。如宋朝王安石筆下的方仲永，就是一個天生就會吟詩的神童，他後來不學習便泯然眾人。方仲永的天才，可能就來自潛意識中的知識傳承。

　　但修行者則不同，他們可以主動地喚醒那些沉醒在潛意識中的記憶， 他們之所以能打開潛意識的大門，其一是通過修煉來壓製顯意識的活動，其二是通過不斷地溝通松開了基因的密碼。

　　不管是佛家還是道家的修行典籍，都強調要“破執”、“入虛”，即對於世事雜念要能夠放下，讓心靈進入“致虛極，守靜篤”的境致，那麽“大智慧”自然就進入了你的心靈。這種“大智慧”，其實就是由潛意識進入顯意識的信息，或者是外界進入潛意識和顯意識的信息，它能千百倍地擴充了人的經驗和知識，自然能帶給人大智慧。

　　近幾十年，西方興起一種新的超心理學叫催眠術，它能通過催眠的手段，喚醒被試者潛意識中的記憶。據說通過這種手段，人們陸續知道了過去歷史中的一些未解之謎，甚至包括史前文明的秘密。

　　而修煉對於基因密碼的破解，則是一個潛移默化、逐級提升的過程，開始只是一道裂痕，然後是水磨功夫將裂痕拓寬為窄縫，最後使信息能自由地出入。在傳說的亞特蘭蒂斯文明中，所謂靈性的提升，所謂大腦的開發，指的其實就是基因密碼的不斷破解的過程。

　　朱顏不知道，打開那扇隱蔽的大門後，迎來的會是什麽。但不管是“猛虎”，還是“大智慧”，但他都無所畏懼。

　　(注:這幾章都是理論，我寫得累，大家看得也累，但這是後面情節展開的伏筆，先將就著看吧！當然，還是要厚顏討幾張推薦票的，手頭有的兄弟姐妹就投一張吧！)