元玄子說:“是啊，在江州刺史走後的第二年五月，鄉間流行瘟疫，備受饑寒煎熬和折磨的陶淵明到了九月菊花盛開的季節就病故了。”
“師父，他這樣做又是何必呢?隱士存在的價值何在呢?”燕玄飛問。
元玄子說:“隱士是士之不仕者，雖然只是少數，卻能代表人對自由獨立生存的理想追求。”
“何謂自由?”燕玄虎問。
元玄子說:“自由為意志自主，是人永恆的追求之一，是不可剝奪的權利，是國家行動的最大的也是最後的界限。自由是一切價值的價值，是人的本質，也是人格的體現。”
師徒幾人正在感歎噓唏，忽然聽到有人卻幽幽地說:“人是生而自由的，卻無往而不在枷鎖之中。當選擇變成必須實施的權利的時候，自由對於人來說無異於刑罰。”
他們掉轉身體去看，竟是那個劉居士，她不會是如影隨形吧。
“你怎麽又來了?難道要跟我們一路嗎?”燕玄飛不客氣地問道。
“不得無理。”元玄子上前製止，並對劉居士講:“你想說什麽?”
劉居士此刻也不打稽首，也不講跟來的理由，她顧自說起來:“元道長，我聽你們討論陶淵明和自由意志，忍不住也說兩句。現代人早已喪失了自由意志，現代人都是奴隸。盧梭在《愛彌兒》中指出:無論何物，只要出於自然的創造，都是好的，一經人手就變壞了。我們所有的智慧，都擺脫不了奴隸的偏見。我們所有的習慣都在奴役我們、束縛我們、壓製我們。文明人從生到死都擺脫不了奴隸的羈絆。我之所以對道教有興趣，並不是迷信神靈保佑，而是對大道的核心精神即道法自然、天人合一非常認同。成仙也不是一般人所想象的在天上飛來飛去，而是心靈達到了清淨無我，為而不爭的至真境界。”
燕玄飛看到這麽一個不速之客居然膽敢在師父面前班門弄斧，指手劃腳，她早已按捺不住心中的怒火，直接走到劉居士面前說:“人永遠脫離不了自己類，人群盡管壓抑人，但離開人群又會如何?尼采到最後瘋了就證明了這一點。個體反抗群體之旅，必定是一條悲劇之路。你可知道二十世紀最著名的哲學家馬克思說過一句名言——人在本質上不是固定的抽象物，而是社會關系的總和?”
劉居士也不甘示弱，她反駁道:“對靈魂的堅守，對自由的追求，對物質欲望的超越，成就了人的尊嚴。馬克思除了說人是社會關系的總和以外，還說了:文明每前進一步，不平等也同時前進一步，隨著文明而產生的社會為自己所建立起來的一切機構，都轉變為它們原來的目的之反面。這就是異化。科技越發達，人越異化，越沒有人格和尊嚴，以至於淪為自己親手創建的人類社會的奴隸，而越陷越深，無法自拔。”
燕玄飛說:“人是被拋到這個世界上來的，所謂的自由、人格與尊嚴都是以死亡為墊底的，勇敢是靈魂的忍耐。異化不在本體之內，價值不在本體之外。本體與社會發展無關。本體是道，不增不減，不生不滅。問題在於，人很難找到本體。”
聽到這裡，燕玄虎接過話頭，說:“因此，人需要修行，修行的終極目的是找到本體，與道合真。”
劉居士見兩個年青的師兄妹又在一唱一合，圍攻於她，便站起身來，說:“孔子未見好德如好色者，我是凡人，更是從未見過一位所謂的大德。你們道教，旨在奉天行道，

本道立教，尊道貴德，利物濟人，依我觀察，也不過是停留於古人的書籍之中。目前世界，還有哪位道人能做到本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為，無有而無不有，通造化之奧妙，與天地合一，進入全真境界，以淨化世人、聖化世界為最大樂趣呢?告辭！”
看到劉居士打算拂袖而去，燕玄虎和燕玄飛非常開心，趕緊走吧，瞎摻乎啥，佛在面前不識佛，本是心中無佛，還說世上都是假佛，怪誰呢。
“站住！”元玄子對著她的後背說。
“您同意我和你們一起走?”劉居士興奮地轉讓身，眼裡閃出激動火花。
“你騎自行車帶我一起走，你行嗎?”元玄子問。
“我行！”劉居士一口答應。
兩位徒弟在一旁暗笑，就她那樣的繡花枕頭，別說帶一百多斤的大活人，就是自己單獨騎，不到一天功夫就累得腿抽筋了，到時還不是灰溜溜地腳底抹油，悄悄滾蛋了。
“我們現在去吃飯。”元玄子對所有人說。
一行人吃了簡單的素餐， 劉居士騎上自行車帶著元玄子跟在兩位道人的後面，艱難地向九江廬山騎行。那兩位年青的道人又格外地騎得飛快。
廬山又稱匡廬，一度稱為仙廬。廬山洞周回一百八十裡，名曰洞靈真天，為道教36小洞天中的第8洞天，廬山虎溪是五柳先生隱處，為道教72福地中的第47福地。
明代文人張率遊歷廬山時曾賦詩雲:廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只因淵明曾好酒，至今有鳥號提壺。在張率的筆下，廬山是道士的勝地，僧人的淨土，廬山還有天主教、基督教、東正教、*教，可以說是:一山藏六教，走遍天下找不到！
綜觀廬山的宗教歷史，佛教起於東晉的慧水、慧遠、迭摩多羅;道教源於三國時的董奉、南朝的陸修靜，廬山成為佛、道兩家在南方的中心。此後一千多年，廬山寺廟鵲起、道觀林立，興盛時期，寺廟多達360余所，宮觀200余處，一時間，山上山下，袈裟浮動，峰巔季谷，雲帚搖曳。
三國至南朝時期，廬山出現了不少道觀，名道董奉來廬山隱居，精於內外丹功，擅長使用丹符，構築董奉館(亦名董奉真人壇)和太乙觀，開展齋醮佔卜之類道術以宣演道教;東晉道人葛洪在東古山觀音岩修仙養道，煉丹養性;南朝道人陸修靜自大明五年(461年)在廬山金雞峰下構築太虛觀(後更名簡寂觀)，修道7年。此外，還有康五觀、祥符觀、景德觀等，營造了一種“以神為體，以空為宅，如波涵月，道合無為，求問真宅”的寡欲虛靜的氛圍。