有人說了，也許佛陀是很偉大，佛經智慧如海。但是現在有些僧人不守清規，讓人很難對他們升起敬重。

　　這是個老問題了，佛教傳入東土，這個問題一直存在，只是現在末法時期，這個問題更加嚴重了。那麽，現在應該不應該供養禮敬僧人呢?

　　對於這個問題，玄奘法師作了非常精彩的回答。

　　唐太宗即位時非常擁護佛法，建寺四百多間，供養僧人無數。對出家人十分敬重，曾與人言:“出家真乃大丈夫，尤勝公候將相。”惟不久後，常見僧人不守法規，修行不如法，心生不悅，供養漸少。

　　唐太宗問奘三藏曰:“朕欲樹功德，何者為最?”

　　奘曰:“法假人弘，唯度僧為最。”

　　太宗謂玄奘法師曰:“朕欲齋僧，但聞僧多無行，柰何?”

　　大師答曰:“昆山有玉，混雜泥沙。麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生。銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍。凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。”

　　意即是說昆山良玉，難免混雜泥沙，麗水生金，難免有瓦礫，恭敬用土木造成的羅漢可以生福，銅鐵鑄成的佛像，雖然不是真身，但毀之都有罪，泥龍雖然不能降雨，如大旱時望天降甘霖，求龍王下雨，還是要焚香禮拜泥做的龍王。凡僧雖尚未成真阿羅漢真菩薩，但因為受二百五十條比丘戒，佛製三衣披搭在身，人天供養必獲其福。

　　玄奘法師非常精通因明學，可以說是辯才無礙了。可惜法師終身致力於翻譯佛經，自己寫得論太少了。

　　很多事情我們只能看到表象，看不到表象背後的因果關系。以前有個行腳禪師晚上到一個寺廟裡投宿。這個寺廟很破敗，幾乎被廢棄了。禪師敲了半天門，出來一個僧人開門，聲稱寺院不接待遊方僧。這個禪師沒地方去，硬要留下。僧人沒辦法，隻好讓他進來，也不招待，轉身走了。禪師隻好自己找一個地方歇腳。

　　不久這個禪師發現廟裡有兩個僧人和兩個女人在喝酒吃肉，嬉皮笑臉的，場面非常不堪。這個禪師戒律清淨，看到後非常生氣。他不怪兩個僧人破戒，而是埋怨護法韋陀菩薩:“我持戒精進在寺院不受人待見，這兩破戒僧人倒是可以在這寺院喝酒，這個事護法神也不管！”

　　晚上禪師夢見韋陀菩薩來了，對他說:“這個寺院修建的時候，有兩頭驢子運送石磚，積了功德，所以寺院廢棄了，他們可以在這裡吃喝玩樂。福報享盡，他們還要投身作驢。你對這個寺院沒有一絲貢獻，沒有人招待你，有什麽好抱怨的?”

　　印度佛教有三大學問，除了中觀和唯識，還有一個是因明學。中觀宗也叫性宗，龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典，主要是鳩摩羅什傳過來的;唯識宗也叫相宗，無著菩薩的《瑜伽師地論》，是三藏法師玄奘傳開的;因明學代表人物是陳那論師和法稱論師，玄奘法師也翻譯出一些經典，但是沒有很好的弘揚開來，因為東土沒有因明存在的必要條件，沒有宗派間激烈的論戰。

　　因明是古代印度佛家五明之一。五明所指如玄奘法師所雲:“一聲明，釋古訓字，詮目疏別。二工巧明，伎術機關，陰陽歷數。三醫方明，禁咒閑邪，藥名針艾。四因明考定正邪，研核真偽。五內明，究暢五乘，因果妙理”

　　以前古印度的修行者強調要精通五明。所以佛家修行者是非常有學問的人。以前東土的大學問家也很喜歡看佛經，

有人甚至遁入空門。這是因為佛陀有大智慧，是其他學問無法比擬的。　　因明學不是佛家獨有的。因明學萌芽於印度，略早於中國的墨辯和希臘的邏輯。因明學的產生和發展，與古印度學術文化的繁榮和辯論之風的盛行是密切相聯的。古印度的信仰非常繁雜，信什麽的都有，各派教徒之間常常爭論，比東土的百家爭鳴要激烈尖銳得多。各派教徒服飾不同，裝扮各異。各教派十分重視論辯的方式方法，並且已經從研究論辯的程序進而研究思維的形式和推論的規則。

　　在古印度，最早致力於系統地研究因明的學派是正理派，正理派的經典是《正理經》，傳說是足目所作。《正理經》中，簡明地敘述獲得正確知識的方法以及知識的表述方式，探討認識表述過程中可能產生的形式錯誤或非形式錯誤。

　　足目之後，印度諸學派皆講求此類論理方法。至佛陀之時，因明學已頗具系統，佛陀成道後，每每應用因明之法以說法利生，此可見於諸經中所廣泛出現之因明義旨。流入佛教，而為歷代諸論師所沿用演布之因明，稱為內道因明;佛教以外之諸學派所研習之因明，稱為外道因明。

　　佛陀入滅後一千一百年頃，世親的弟子陳那論師和法稱論師將因明學推進到一個全新的階段。故後世均認陳那為新因明的開祖，是中世紀印度邏輯之父。據說，他辯才無礙，在與外道辯論中經常獲勝。曾於印度最高佛教學府那爛陀寺講授唯識和因明等，並撰寫有《因輪抉擇論》、《因明正理門論》、《集量論》等因明論著。大家看西藏寺院裡學員辯經的手勢:右手揚起和左手相擊發出清脆響聲，接著將右手向下伸向對方後拉起。這個姿勢就是陳那論師發明的。

　　《集量論》內容非常的殊勝，關於造論的過程，也有一些比較奇特的傳記。《集量論》的頂禮句和立誓句附在《因明論集》的封底，陳那論師首先頂禮:“敬禮定量欲利生，大師善逝救護者;”意思就是，我要恭恭敬敬地敬禮世間當中的唯一的量士夫，為了利益一切眾生的救護者——善逝釋迦牟尼佛;然後立誓:“為成量故從自論，集諸散說匯為一。”他說，我一生當中看見各種各樣因明的善說，全部是依靠正理來闡述的，我在這裡概括性地宣講。在《集量論》的開篇，他就寫了這個偈頌。

　　有關歷史當中記載說，他首先把這個偈頌用石頭的筆寫在一塊岩石上，寫完以後他就到城市裡面化緣去了。當時有一個具有神通的外道婆羅門叫傑那波，神變非常了不起，他把偈頌擦掉了。陳那論師回來後，看到偈頌被擦掉，就又寫了一次，然後到城市裡面去了，回來的時候偈頌又被擦掉了;之後他在旁邊附言道:“如果你無意當中或者開玩笑、嬉戲而擦掉的，希望你不要把此頂禮句擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要隨便這樣亂來。如果你覺得此頂禮句說得不對，想與我辯論，請你現身出來，不要偷偷摸摸地搞破壞。”他就寫了第三次。當時傑那波婆羅門見到附言不好再擦，等陳那論師返回即與之辯論，他們經過長時間的辯論，此外道根本無法匹敵，後來他顯示神變，身上燃火燒毀了陳那論師的一些資具。大師曾一度悲觀，最後文殊菩薩親自顯現，對其進行安慰，並說《集量論》必須造，因為它對未來的眾生有不可思議的利益，之後陳那論師造了這部《集量論》。

　　法稱菩薩繼承和發展了陳那所創立的新因明，撰有《正理滴論》、《釋量論》、《因滴論》等七部因明論著，使因明學擺脫辯論術之羈絆，也令邏輯與認識論之結合更緊密，基礎更穩固。

　　法稱論師出生於南印度一個婆羅門家庭，自小通達世間各種學問。十六七歲的時候，他對佛教產生了濃厚的興趣皈依了佛門，並師從陳那論師弟子自在軍學習《集量論》。法稱論師極其聰穎，據說聽第一次的時候即“見與師齊”，第二次聽即超過自在軍而達到陳那的知識水平，第三次聽的時候，已然“見超前賢”，發現了陳那論師觀點中的紕漏。

　　後來，法稱論師著作了著名的《因明七論》。準確、詳盡地解釋了陳那論師的因明觀點。這因明七論，是學習因明最權威的著作，尤其是《釋量論》，作為必學五部大論之一，在藏傳佛教中備受推崇和重視。

　　法稱論師雖然完成了這《因明七論》的創作，但在當時並不十分受歡迎，因為這些論著義理深奧，言辭生澀，即使當時的很多大學者，也難窺其堂奧。所以法稱論師在論典最後不無傷感地說道:“即使是有學問的智者，也不明了我著作的精髓，最終這深奧的精義只能歸還我自己，就像所有的河流終究匯入大海，我在因明當中所講的智慧也全部融入了自己。”

　　在古印度有一個傳統， 就是當有學者著作問世的時候，如果各方學者認為文義俱佳，會將著作置於象背，遊走四方以稱頌。但若大家都不認可，則將其著作拴在狗尾，以示譏諷和嘲笑。法稱的因明著作，由於無人能懂，自然遭到了拴狗尾的厄運，以至書頁散落各處。法稱論師不但沒有絲毫的責怪，反而說:“正如這隻狗四處飛跑一樣，我的著作也將在全世界散播開來。”

　　因為法稱論師在玄奘法師之後出生的，所以他的著作沒有傳到漢地，後來傳入藏地，通過薩迦班智達、宗喀巴等大師的開顯，卻得到了十足的發展。

　　在藏地，僧侶在寺廟裡接受的佛學教育類似於我們的普通學校，從小學、初中上起一直可以讀到碩士、博士。教徒7歲時出家受戒成為沙彌，然後經過兩年的學習，到十歲時才正式開始學習五部大論，逐次學完十三個班級到出立格西名號時，大約已經二十三歲。

　　出家人學習佛經後，為了加強對佛經的真正理解，采用一問一答或一問幾答或多問一答的方式交流所學心得和所悟佛法，就如我們的學術討論。它是喇嘛學習佛經的一個方式。僧人學經內容和步驟基本相同，先學顯宗，然後學習密宗，顯宗主要以五部經典(因明、般若、中觀、戒律、俱舍)為主，學完這些經典通常需要20年或者更多的時間。大量深奧的佛學典籍僅靠自己修習恐怕很難將它們完全記住，所以辯經這種相互問答促進的方法非常有利於修習，也是學經僧依次升級為高僧的途徑。“格西”是最高學位，相當於博士學位。