過了半個月，李昊終於忙完了寺院的事情。這天晚上李昊和白鷺、紫燕一起來到寶興寺，坐在山頂千手觀音聖像蓮台底座的台階上。此時正是戊時，明月高懸，夜空澄明，疏星點綴，銀光傾瀉一地，幽暗的松林，在風中搖曳婆娑，輕風飄過無蹤無影。

　　李昊這些年一直在忙碌，沒有閑暇的時光。今天也算忙裡偷閑，靜靜地坐在這裡，沐浴在月光下，無思無想，不悲不喜。

　　遠處山莊的工廠燈光點點，還有工人在上夜班。山下寺院沉浸在這如水一般的月色裡，月色中的寺院好如是清洗了一般，純淨得纖塵不染。僧人們正開始做晚課:

　　“大慈大悲憫眾生。大喜大舍濟含識。相好光明以自嚴。眾等至心皈命禮……”

　　一聲引罄一聲鈴，陣陣的清音梵唱隨風飄蕩，深邃而空靈。

　　接下來就是唱誦《八十八佛懺悔文》了。說起這個懺悔文，有一個典故。明末是末法時期的開始，出了四大高僧:雲棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。

　　紫柏年少時，性格剛烈勇猛，貌偉不群，慷慨具俠義氣。十七歲辭親遠遊，本欲立功塞上。一日，行至蘇州閶門，忽遇大雨，不能前進。當時，虎丘僧明覺禪師在蘇州辦事，偶然見到他，壯其偉岸，知是法器，遂以傘蔽之，並邀請真可禪師同歸虎丘雲岩寺，共進晚餐。那天晚上，真可禪師聽見寺僧唱誦八十八佛名，心大開悅，即將腰間所纏十余金，贈給明覺禪師，並請求出家。明覺禪師遂予落發。

　　一日，真可禪師無意間聽到一位僧人唱誦張拙秀才的悟道偈，至“斷除妄想徒增病，趨向真如即是邪”這兩句時，忽然生起大的疑情。從此以後，真可禪師每至一處，都要把這兩句話寫在牆上，時時提撕，以至廢寢忘食，頭面俱腫。後來，終於有一天用齋的時候，真可禪師豁然大悟。他感慨道:“使我在臨濟德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”

　　憨山大師就是宋朝蘇東波轉世而來，而蘇東坡是五祖戒禪師轉世。

　　蕅益智旭七歲不沾油葷、吃素，十二歲出外就學，聞聖學，即千古自任，誓滅釋家和道家，開葷酒，作論數十篇排除異端，夢與孔顏見面談話。

　　十七歲，閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著辟佛論焚之。二十三歲，聽《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺，致為空界張本?悶絕無措，但錯散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。

　　古代很多文人開始對佛法都不感冒，甚至於謗佛毀法。後來接觸佛經之後，宿慧顯發，深信不疑。不過現在是末法時期，就是出家的許多僧人，對佛法也生不起信心了。反倒是一些在家修行的居士，對佛法堅定不移。

　　李昊對佛法倒是很有信心，也修行了三四年，本來這樣堅持修下去也是不錯，誰想到惡業現前，一車就把李昊撞死了，佛法修行從此中斷。

　　此時李昊三人都不說話，在石階上安靜地聽著。白鷺和紫燕這些天在藏經閣翻閱佛經，兩人以前也接觸過佛法，對佛法也算有初步了解，只是李昊這裡的經典和其他佛宗都不一樣，稱之為大乘佛法，這還是釋迦牟尼講的佛法嗎?

　　西牛賀洲流行的都是小乘佛法，根本就沒有大乘經典，所以兩人有這個疑慮也是很正常的。原來古印度開始也是小乘盛行，只是後來徒眾根性成熟，含藏長養，大乘佛法才開始大行。

禪宗達摩祖師的師父般若多羅說東土震旦有大乘氣象，叫達摩到東土來傳法。　　小乘佛教講有，有三界可出，有生死可了，有涅槃可證。大乘佛教講空，無生死可了，無涅槃可證，無苦集滅道，他們當然不願意聽了。所以這些人把大乘佛教稱為魔說。

　　為什麽在東土有大乘氣象呢?是因為在東土的魏晉南北朝時期，玄學大行，為大乘佛法的流傳奠定了基礎。

　　玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。“玄學”的“玄”並非是玄奧難懂之意。王弼注《老子》時，曾提出“玄者，物之極也”，“玄者，冥也。默然無有也”。因此，這裡的”玄”意指諸如萬物根源、本體等觀念。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。

　　為什麽玄學在魏晉南北朝興起呢?因為當時社會動亂，特別是五胡亂華後的南北朝時期，中原正宗的王朝被趕到江南，偏安一隅，無力北伐。統治階層上到皇族顯貴，下到士族階層，整個知識精英都有一種深深的挫敗感。所以都想逃避現實，躲到玄學裡，崇尚自然，談空論玄。

　　當時達官名士，多宗老莊。社會各階層習《莊》之風蔚為大觀。帝王、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風又流衍於北。入隋乃息。

　　那時候如果你不會玄學，用現在的話說，你逼格太低，out了。

　　為什麽入隋乃息呢?因為隋朝統一南北，正宗的漢朝文化重入中原，知識分子的心氣又回來了。

　　玄學講虛無，講無為，無形中和佛家的性空合拍了。於是很多研究玄學的人開始接觸大乘佛教經典，對釋迦佛講的性空極為推崇。

　　前秦建元十五年(379年)，僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年(382年)，派大將呂光領兵七萬出西域，攻伐焉耆，繼滅龜茲，取鳩摩羅什至河西走廊涼州鳩摩羅什寺。

　　401年，後秦皇帝姚興遣碩德率軍西伐後涼，又迎鳩摩羅什至長安草堂寺，鳩摩羅什率八百余僧住此譯經， 有三千多弟子。所譯經典極為廣泛，重點在般若系的大乘經典和龍樹、提婆一系的中觀派論書。所譯經典內容信實，文字流暢，有些經典後雖有新譯，仍難以取代，老幼皆宜接受，無論是大媽小沙彌還是達官貴人，其經文幾乎家家有一本，從其譯本出現，流傳至今經歷1600多年而不衰，其家喻戶曉的流行程度歎為觀止。

　　大家熟知的《金剛經》就是鳩摩羅什翻譯的，同時翻譯的還有一本大乘經典《維摩詰經》，在中國知識分子中間廣為流傳，影響及其深遠。

　　《維摩詰經》本身又是一部被公認富有濃厚小說、戲劇意味的文學式佛教經典，自古即受到眾多文人雅好，《維摩詰經》的主人翁--維摩詰居士，調和世間與出世間的矛盾、圓融的人生態度，為中國文人開創出一個理想精神世界，故受到文人普遍傾心向往。

　　維摩詰居士生病在家，釋迦佛派他的十大弟子去探病，一個個點名，竟然沒有一個敢去，因為以前他們都受到了維摩詰居士的訓誡。最後沒辦法，釋迦佛派文殊菩薩率領眾弟子去看望，引出了後面精彩的對佛法真義的辯論。

　　也許喜歡維摩居士的士大夫們還有一個惡趣味，就是維摩詰一個在修行家的居士，把佛的大弟子這些專業修行者說得啞口無言，這是何等的意氣風發，何等的般若智慧。咱們也是在家修行，咱們也能像維摩居士一樣智慧如海，辯才無礙。

　　上有所好，下必甚焉。由於官方主流名士對大乘佛法的推崇，所以震旦的大乘氣象就慢慢形成了。