士者，國之大器也。

　　士，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族。

　　於周初，士為奴隸制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。

　　在春秋戰國，這種現象更為普遍，甚至形成了一股風潮，當時稱之為:養士。

　　在當時，只要是自認為有才華之人，便能夠稱之為士族。

　　他們出自於民間，依附於貴族，向往於朝野。

　　為了自身所學的那身抱負，不畏艱阻，舍棄一切。

　　或施展才華拜為君所用，或懷才不遇遁入民間。

　　至如今，東漢。

　　士者已經發展成為一國之中不可或缺，不可分離的一部分。

　　士族，更是取代了西周戰國時期的卿大夫，成為了如今新一代的貴族。

　　自古以來，於國於民，都少不了士者的管理。

　　參與朝政，治理一方，這些更是少不得士者的身影。

　　是為，國之大器。

　　士，更多的是一種精神。

　　提出“士“的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問:“何如斯可謂之士矣?“孔子答曰:“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。“

　　這就是說，只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為“士“。“士“和“君子“的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士“的德行修養要比“君子“略低，也可以說“士“是有志於成為“君子“的人。

　　這個說法，從漢代的董仲舒說服當時的漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術“的政策之後，便是成為了主流。

　　嚴於律己、忠君愛國，方為士。

　　孔子的學說鼓勵知識分子“入世“，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝“出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。

　　這個學說自然是好的，但制度的不完整卻也是會帶來不少的缺陷。

　　最為明顯的，便就是這個舉薦機制。

　　若為明主明君，推薦的自然也必會是一些有真材實料之人。

　　但若不是，則難免會造成一個不可避免的現象。

　　同流合汙。

　　以及。

　　門閥勢力。

　　門生、故吏為了利祿，不惜諂附、賄賂以求固結。大官僚與自己的門生、故吏結成集團，以增加自己的政治力量。

　　這便就造成了門閥勢力的形成。

　　如今的東漢的士大夫中，便是形成了一些累世公卿的家族。

　　這些人都是最大的地主，而且世居高位，門生故吏遍於天下，因而又是士大夫的領袖。

　　所謂門閥大族，就是在經濟、政治、意識形態上具有這些特征的家族。

　　東漢時期選士首先看族姓閥閱，所以門閥大族的子弟在察舉、征辟中照例得到優先。門閥大族是大地主中長期發展起來的一個具有特殊地位的階層。當政的外戚、宦官都要同他們聯結、周旋。

　　如今把持朝政的宦官勢力，雖敢肆意屠殺清流黨人，但對於這些門閥士族，卻是要禮讓三分。

　　而這些門閥大族在本州、本郡的勢力更是具有壟斷性，實際上是為統治了這些州郡，可說為是圈地為王。

　　在並州，自然是沒有這樣的大士族。

　　而並州刺史朱淑，更是貧寒出生，朱淑初被舉為孝廉，得地方官征辟舉薦，從一文書，一步一步憑借著自身能力上升到了一州刺史的地位。

　　是為真正的貧寒士人。

　　也是，郝月眼中，真正的士人。

　　值得的尊敬。

　　晉陽城的此景，讓郝月不得不對朱淑頗為尊敬。

　　也是對於這樣的天下，十分向往。

　　晉陽城清晨的這份場景，讓他看到了前世的一些模樣。

　　一大清早外出晨跑，周遭三三兩兩的行人，或是一樣早起鍛煉，或是打著哈欠前去上班，路邊準備著的大小攤點，更是忙個不停。

　　安靜，祥和，充足。

　　這，是郝月想看到的天下。