在古代，人們一切對鬼怪事的了解除了口頭相傳外，就主要借助於鬼書了。

鬼怪故事也被稱為“齊諧”故事或者“夷堅”故事。“齊諧”和“夷堅”分別語出《莊子·逍遙遊》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。

戰國時代

主要有:

《歸藏》

《黃帝說》(40篇)

《汲家瑣語》

《穆天子傳》

《山海經》(郭璞注)

《禹本紀》

《伊尹說》(27篇

兩漢時期

主要有:

《漢武洞冥記》(郭憲著，四卷六十則)

《漢武故事》(班固著，存一卷)

《漢武內傳》(班固著，存一卷)

《括地志》

《列仙傳》

《神仙記》

《神異經》(東方朔著，一卷)

《十洲記》(東方朔著，一卷)

《蜀王本紀》

《徐偃王志》

《玄黃經》

《虞初周說》(943篇)

《異聞記》

六朝時期

主要有:

《博物志》(張華著，400卷)

《集靈記》(顏之推著)

《旌異記》(侯白著)

《列異傳》(魏文帝著，3卷)

《靈鬼志》(荀氏著)

《靈異記》

《冥祥記》(王琰著，10卷)

《齊諧記》(東陽無疑著，7卷)

《神仙傳》

《神異記》(王浮著)

《拾遺記》(王嘉著，10卷)

《述異記》(祖衝之著，2卷)

《搜神後記》(陶潛著，10卷)

《搜神記》(乾寶著，20卷)

《續齊諧記》(吳均著，1卷)

《宣驗記》(劉義慶著)

《研神記》

《異林》(陸氏著)

《異苑》(劉敬叔著，存10卷)

《幽明錄》(劉義慶著，30卷)

《冤魂志》

《甄異傳》(戴祚著)

《志怪》(祖台之著)

唐代

主要有:

《博異志》

《補江總白猿傳》(1卷)

《傳奇》(裴鉶著)

《獨異志》

《古鏡記》(王度著)

《河東記》

《集異記》

《秦夢記》(沈亞之著)

《湘中怨》(沈亞之著)

《續玄怪錄》(李複言著，10卷)

《宣室志》

《玄怪錄》(牛僧孺著，10卷)

《異夢錄》(沈亞之著)

《遊仙窟》(張文成著，1卷)

《酉陽雜俎》(段成式著，20卷)

《酉陽雜俎續集》(段成式著，10卷)

《枕中記》(沈既濟著，1篇)

《周泰行記》(韋瓘著)

宋代

主要有:

《太平廣記》(344種，含鬼40卷)

《稽神錄》(徐鉉著，6卷150事)

《江淮異人錄》(吳淑著，3卷)

《乘異記》(張君房著)

《括異志》(張師正著)

《洛中紀異》(秦再思著)

《幕府燕閑錄》(畢仲詢著)

《睽車志》(郭彖著，5卷)

《夷堅志》(洪邁著，420卷)

《唐太宗入冥記》

金元時期的鬼怪作品有:

《潮海新聞夷堅續志》

《誠齋雜記》

《續夷堅志》

《子不語》

明代

神魔小說等作品盛行，主要有:

《汴京勼異記》

《封神傳》(許仲琳著，100回)

《後西遊記》(6卷40回)

《剪燈新語》

《剪燈余話》

《三寶太監西洋記》(羅懋登著，100回)

《涉異志》

《四遊記》(吳元泰《上洞八仙東遊記傳》、余象鬥《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》)

《松窗夢話》

《西遊補》(董說著，16回)

《西遊記》(吳承恩著，100回)

《續西遊記》

《庚巳編》

《語林》

清代

主要有:

《池上草堂筆記》(梁恭辰著，24卷)

《遁窟讕言》(王韜著，12卷)

《耳食錄》(樂均著，12卷，《二錄》8卷)

《耳郵》(俞樾著，4卷)

《後聊齋志》(王韜著)

《蕉軒摭錄》

《客窗偶筆》(金捧閶著，4卷)

《聊齋志異》(蒲松齡著，8卷431篇)

《裡乘》(許奉恩著，10卷)

《六合內外瑣言》(黍食余裔孫，20卷)

《覓燈因話》

《平妖記》

《三異筆談》(許元仲著，4卷)

《淞濱瑣話》(王韜著，12卷)

《淞隱漫錄》(王韜著，12卷)

《挑燈新錄》

《聞見異辭》(許秋垞著，2卷)

《昔柳摭談》(馮起鳳著，8卷)

《洗愁集》(鄒弢著，8卷)

《諧鐸》(沈起鳳著，10卷)

《新齊諧》(袁枚著，24卷，續10卷)

《夜譚隨錄》(和邦額著，12卷)

《夜雨秋燈錄》(宣鼎著，16卷)

《翼駒稗編》(湯用中著，8卷)

《蟫史》(屠紳著)

《印雪軒隨筆》(俞鴻漸著，4卷)

《螢窗異草》(浩歌子著，3編12卷)

《影談》(管世灝著，4卷)

《右台仙館筆記》(俞樾著，16卷)

《閱微草堂筆記五種》(紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷)

《聊齋志異》蒲松齡著鬼書價值編輯

綜而觀之， 鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建築諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑒賞價值。

其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強，這是人類發展和社會發展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般采用紀異、志怪、夢幻、想象等浪漫主義的表現手法，故事比較生動、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創作求新求異的發展規律，也就相互得以促進。

其二，鬼怪便於寄托歸屬作者的情思。在封建統治者的專製統治下，大興文字獄。人們很難表達自己的理想、願望，於是人們采用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。因此上在繁多的鬼書中，我們可以看到譴責貪官汙吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。其三，鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。作者把人和社會的本質對象化在鬼怪之中，使人們在這些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道:“若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比?是必斬絕此等。”

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