白炙的光亮旋即黯淡下去，四面的虛空磷光浮動，明滅不定，只有一條彎曲的脊柱宛如拱橋一般，骨刺中間綁著兩個烏發披拂的女郎，螓首低垂，顯得有些憔悴。筆&趣&閣www.biquge.info不消說就是羈押在此的尹疏桐和遊曇花。

　兩女聽到動靜，不由抬起來頭查看。

　晏輕舞降落到上首的骨刺上，笑吟吟地道:“我最近瑣事纏身，今天若非欽之提起，差點忘了你倆。兩位在這裡還習慣吧，要不要我放你們出去呀?”

　遊曇花讓她的金絛靈蛇咬了一口，余毒未消，尹疏桐用精血喂養了一棵鶯粟花樹提升花樹，若是得不到花樹的給養，便會變得焦渴欲死。九頭壺中環境惡劣也還罷了，兩女修為精強，比起晏輕舞隻強不弱，對五行八卦之力尚能抵受，但是體內的毒素卻消減了她們的意志，簡直是度日如年。

　兩女和晏輕舞接觸不深，也知她詭計多端，絕不會輕易放她倆出去。

　“你到底是什麽人，九龍壺為何會在你手上?”

　遊曇花心知這回想活著出去比登天還難，她多年來一直查訪九龍壺，做夢都想不到會在這種情景下得遇，疑心她和天禽上人有什麽關聯。

　晏輕舞莫測高深的笑了笑，眨巴著眼眸道:“我為什麽要告訴你?”

　“你……”

　遊曇花恨得牙癢癢地，如果她有力氣動手早就撲上來咬人了。

　“尹谷主，你可有話說?”晏輕舞不再理她，將注意轉到尹疏桐身上。

　尹疏桐能將古長鴻趕出天禽苑，可見她不但修為高強，心智也非常人可及。

　“晏姑娘，你我本沒有深仇大恨，我潛入竹樓純是為了尋回寶鏡，還望你看在再思的面上，放我一馬。”

　晏輕舞笑道:“不錯，往常咱們並沒有什麽難解的怨仇，但這回谷主在壺中吃了不少苦頭，那可就難說了。”

　“姑娘不必多心。”尹疏桐忙道:“這都是我技不如人，咎由自取，沒什麽好怨恨的。”

　晏輕舞自不會輕易信了她，相比之下，遊曇花咬牙切齒的倒沒那麽可怕，尹疏桐越是委曲求全，將來就越是危險。

　“明公子，咱們相識一場，你就不能幫我求求情嗎?”

　尹疏桐用鶯粟花樹行功已久，已經到了不可或缺的地步，時間一長，輕則功力減退，重則有魂消魄散的危機。再者她活得逍遙自在，實在不願在這種鬼地方呆下去。

　她也是病急亂投醫，算起來她跟明欽本沒有什麽交情，不過明欽落到她手中的時候，總算沒有很吃苦頭。一來尹疏桐有收為己用的心思，二來明欽的神遊鏡玄虛莫測，連她也奈何不得。

　明欽輕哼道:“其實放了你也不是不可以。你若不找來送死，我和師姐犯不上和你為難。我們能抓你一次，就能抓你第二次，能放你，就能殺你。看在楊大小姐的面上，自然要留你一條性命。但你打傷了我師姐，想出去總得有點補償吧。”

　這話尹疏桐自然不能心服，可她‘在人屋簷下，不得不低頭’，強笑道:“這是應該的，不知兩位要多少補償?”

　晏輕舞伸手在她腰肢上摸了半晌，取出一個小巧精致的靈氣袋，“咒語是什麽?”

　尹疏桐臉色微變，她的法寶、靈藥都放在靈氣袋中，對修道者來說可比仙鈔有用多了。為了保險起見，靈氣袋一般都會設幾道咒語，由於靈氣袋本身就是價值不菲的物事，如果不想殺雞取卵，就需要使用咒語打開。

　咒語一般都是無意義地，不相連綴的符號，這樣在記憶上雖有一定的難度，好處是不容易被人竊取。法寶中用到咒語的地方很多，所以修行者往往會在不同的靈器中設置相同的咒語。

　尹疏桐遲疑了一下，念出一串符號，耳聽的啪嗒一響，靈氣袋應聲而開。

　晏輕舞若要取出靈氣袋中的東西，就算尹疏桐不肯道出咒語，也無濟於事，最多就是毀掉這個革袋罷了。尹疏桐是個聰明人，乾脆老老實實的交待了出來。

　尹疏桐有一件厲害法寶，就是那面金絲羅網，晏輕舞翻看了半晌，找到一塊四四方方的金絲手帕。

　法寶的使用有祭和咒兩種方法，祭是用神念驅動，咒是用咒語驅動，一般來說，祭要比咒品次高一些，意念的速度要比法咒來得迅捷，鬥戰之時千鈞一發，有時候念咒的功夫說不定已經人頭落地了。

　祭也有兩種方式，一種是血祭，一種是認主，世間寶物，惟有德者居之。有一些法寶具有靈識，能自己尋找宿主，但也並不都是終身性質的，像凡間夫妻一樣，中道仳離的也不少。

　可見法寶認主完全是兩情相悅的問題，如果哪一天宿主不符合法寶的道德要求了，法寶就會自行化去。‘張公兩龍劍，神物合有時’，神物都講究因緣聚散，絲毫勉強不得。

　血祭就是精血喂養，世間有千裡馬，食不飽，力不足，才美不外見。許多法寶就需要吸食宿主的精血發揮作用。《閱微草堂筆記》記載了一種鱉寶，是鱉精的元嬰，將其縫到手臂中，能觀察到地下的礦脈，這種鱉寶就需要吸食精血。如果是凡人的話，用不了幾年就死了。

　法寶自然以認主的為最上，但是可遇不可求。其次是血祭，雖然消耗精血，但就像千裡馬一樣，威能強大。但千裡馬不常有，血祭的法寶也不太多見。

　仙界比較常見的還是法咒驅動，祭和咒是從法寶驅動的方法來分的。從法寶靈力高低來說，又可以分為精、靈、血、氣。

　精寶、靈寶都是能夠認主的，精寶都是妖魔神獸煉製的，本身就有很強的個性。器物成精的並不多，妖怪修煉成人還得數百年，器物多是得了些生人血氣，想要具備靈識，修煉成精怪，不說絕對沒有這種可能，也是極為少見的。楊戩的師傅道號玉鼎真人，倒是像器物成精的。

　更多的情況則是用活物煉製，像五虎神鎧、雷武甕金椎、九龍壺都屬於此類。高明的鑄劍師為了煉成上好的兵器往往要割截毛發肢體，但這還只是靈寶、血寶的品次。

　乾將、莫邪之所以成為絕世神兵，就是夫妻兩個躍入熔爐中，使寶劍具備了完整的精魂。

　靈寶比起精寶差一些，差別就是精寶有完整的人格，靈寶比較依附於宿主。精寶有認主、有不認主，和宿主更像是師友的關系，合則來，不合則去。靈寶的認主多有終身性質，往往要在宿主死亡之後，才自行隱遁。

　這都是由於寶物精靈的品格和靈智所決定的，一般來說，精寶人格完整，靈智較高，所以能擇善而從，因緣聚散，‘張公兩龍劍’指的就是乾將、莫邪，這兩把神兵雖不像五帝五道劍那般影響天下興亡，卻是獨立特行的典范。

　五帝五道劍就是所謂十大名劍，聲譽之隆，幾乎無可爭議。五帝劍是黃帝軒轅劍，白帝泰阿劍，赤帝赤霄劍，青帝龍淵劍，黑帝湛盧劍，這五把劍之所以稱為帝王之劍，是因為它們是夏禹、秦始皇、漢高祖、唐高祖、明太祖的佩劍，除了秦始皇外，都開創了一朝盛運。

　五道劍分別是儒家純一劍，道家清虛劍，墨家非攻劍，陽家貴生劍和法家隆威劍。

　精寶完整的人格是由於器靈本身有深湛的修為，而修行是很看重靈智的事，靈智高，境界通常會高一些，反之，就差一些。六道中有三善道、三惡道，惡道生靈修證仙道的少，就是由於靈智低的緣故。

　所以靈寶多是四靈中的妖怪靈獸煉製的，十三神兵大抵都屬於這種性質。不過十三神兵在靈寶中還算上品，因為它們的器靈青龍、靈蛇、神龜、朱雀之類在四靈中算是靈智高的。

　但也不是說法寶和宿主的離合聚散都是靈智的關系，靈智高易於仳離，靈智低反而能不離不棄，世間並沒有這種道理。司馬光說，德才兼備是聖賢，有德無才是君子，有才無德是小人，無才無德是庸人。

　這就把德和才完全割裂開來，似乎成了此消彼長的關系。無怪後來道學家有‘女子無才便是德’的論調。

　這種觀念其實是根本錯誤的，才有大、小的分別，俗話說，‘聰明反被聰明誤’，這種小聰明就是小才的意思，‘小有才適足以濟其奸’，這是說無德的人有點小聰明更會肆無忌憚，危害更大。

　換而言之，小才只是對無德的患害有影響，並不能決定德的有無，有才不見得沒有德，無才怎麽就有德了呢?

　這都是把德和才人為對立起來，誤認兩者是相互妨害的關系。

　大約在漢末的時候，曹操大張惟才是舉的論調，而曹氏父子、建安七子這一輩名流，無過是些文章浮華之士，只能算一個小才。而荀彧、崔珪這等德才兼備的都遭了迫害，管寧、諸葛亮都隱遁不出。

　曹操自知德行不足以服眾，所謂贅閹遺醜，故意略過此節聊以遮羞罷了。

　德也有大、小之分，古人說，‘不拘小節’，中夏素稱冠帶上國，禮儀之邦，自從周公製禮作樂之後，儒生就研究出許多繁文縟節，不拘小節指的就是不拘守這些禮儀程式，阮籍說，‘禮豈為我輩而設’，這句話豈不是不要禮，而是他心懷坦蕩，不需要這些禮儀形式來約束，也是不拘小節的意思。

　廣義的禮是典章制度，狹義的禮是繁文縟節，大德為聖賢，小德為拘儒。‘金無足赤，人無全美’，國家用人，並不能專找一些道德模范，但也不能說惟才是舉，予人一種不顧德行的印象。

　漢朝用人素來注重才乾，陳平、直不疑有盜嫂的惡名，直不疑自稱沒有兄長，可能只是一種誣枉。有人在劉邦跟前告陳平盜嫂、受金，劉邦找薦人魏無知和陳平詢問了一番，陳平不算是德行無疵的人，後來平定諸呂也是他一手策劃。

　武帝求賢詔說，‘馬或奔踶而致千裡，士或有負俗之累而立功名’。但漢家察舉孝廉，最重德行。

　在人們的觀念中，‘德’完全是好的東西，越多越好，‘才’則有好的成分，有壞的成分。這樣就產生了一種德和才的對立，古代常說，尾生之信，孝己之孝，這兩人一個以信著稱，一個以孝揚名，都有很高的道德。但卻很受功名之士的鄙薄，以為這樣的道德是做不成事業的。但也沒有根本反對這種道德。

　德就是道德，近世的人喜歡說新道德、舊道德，顧名思義，新道德是好的，舊道德是不好的，這還是沒逃出‘道德全好’的傳統觀念，只是用一種時興的道德替代舊有的道德罷了。

　尾生有抱柱之信， 傳說他和女子約定，結果相期不至，洪水來了也不跑，抱著柱子淹死了。李白《長乾行》詩‘常存抱柱信，豈上望夫台’，寫到詩裡當然很真摯感人，但是這種道德可說毫無價值，完全是壞道德。

　道德是一種很高的行為操守，不是人人都能做到的，但是之所以成為一種典范，必然有效仿的價值。道德有教化的作用，中夏喜歡講道德教化，至少一種道德要有效仿的價值，才能夠用來教化。

　尾生之信雖然是道德的，但是沒有效仿的價值，所以是一種壞道德。儒家以中庸為最高境界，中庸就需要隨機應變，孟子說，‘子莫執中，這是接近中庸的，但不知道權變，還是一種固執’。

　中庸就是一種恰到好處的行事作風，不要光在心上尋，還要在事上尋，把第一件事都處理的恰到好處，這就是中庸了。後世將中庸理解成一種保守的態度，真是‘差之毫厘，謬以千裡’。

　可見尾生的道德之所以壞，就是不知道權變。世間有很多壞道德，都是不知道權變。作為一個道德教化的國度，從古就有很多道德標準，忠、孝、節、義，但是這些道德都需要用中庸的態度，試著做得恰到好處。