非常不好意思，電腦突然崩潰了，所有的存稿都化為烏有，需要重新整理一番，所以在電腦沒有修複之前，只能用一些《番外篇》來過渡一下，故事情節雖然有了改變，但筆者確保所寫的故事絕對真實精彩，不會讓讀者失望，廣大讀者可以放心。〔順手推薦下新書:，大家支持喲！〕

　還是先說一下有關艾仕幀教授父親艾淳來的故事吧。有關神算子艾淳來是怎麽死的，這個得有個交代，否則實在對不起廣大的讀者。

　根據艾仕幀教授的親口描述，他父親艾淳來在文.革期間受到衝擊後，就被紅.衛兵們一直拉到了一個貧農家庭，這戶人家的男主人叫穆大壯，女主人的真名不得而知，只知道很多人叫她“巧兒”， 當時正好有了身孕，但窮人家即便有身孕，也不敢像大戶人家那樣，躺在床上待產，關鍵沒這個資本。照樣要下地乾活。由於穆大壯的成分較好，貧下中農嘛，所以在席卷全國大地的文.革運動，穆大壯一家不僅沒有受到牽連，還“因禍得福”，得到了一頭老黃牛。有關這老黃牛的來歷，都說不清楚，比較靠譜的說法是這老黃牛來自一個有走資傾向的家庭中，該家庭被打倒後，所有的財產也算是名正言順的充公了。“當局者”為了體現對貧下中農的關愛，所以就將這老黃牛給穆大壯飼養，這老黃牛是公社裡的財產，不屬於你穆大壯，但給你飼養幫你記工分。這樣一來，穆大壯那有著身孕的媳婦巧兒就不用下地乾活了，每天給那老黃牛喂食一下，就算賺到了工分。這也算是組織上對其一種變相的照顧吧。

　但這個照顧其實也挺有限的，怎麽來理解呢?首先你這老黃牛得有個牛棚吧?總不能露天飼養吧?這是公家的財產，老黃牛要是受到“虐待”，穆大壯一家可吃不了兜著走。其次，這老黃牛的飼料得收集吧，否則拿什麽來飼養?這麽一來，穆大壯有些不願意了。自己一天下地乾活，哪有時間來搭牛棚、收集飼料?自己的媳婦又有身孕，總不見得讓她爬上爬下，建造牛棚。奮力收集飼料吧?穆大壯這麽向組織一反映，組織也覺得有道理，思前想後，怎麽辦?得，這時候正好艾仕幀教授的父親艾淳來被“打倒”。紅.衛兵原來的想法是想把艾淳來搞到偏遠的山區去拉石料的，如果真這樣，那艾淳來會死的比較痛苦。好在艾淳來一直為民佔卜，在民間很有威望，說到底，老百姓比較喜歡艾淳來，紅.衛兵的父母們紛紛告誡自己的兒子善待艾淳來，好吧，正愁這艾淳來沒去處呢，這時候組織正好需要一個人手去幫著穆大壯一家搭牛棚、收集飼料。行……艾淳來就這麽“臨危受命”了。

　穆大壯的一家所住的地方不僅破落。還很不寬綽，來了這麽一個大活人，壓根就沒有多的地方來安置艾淳來。後來組織就跟艾淳來“談話”了，名為“談話”，實則還是命令式的口吻告訴艾淳來:你把牛棚搭建好了，就跟老黃牛住一起，牛棚是老黃牛的“家”，也是你的家。艾淳來死裡逃生，對於這樣的安排只能是“歡欣鼓舞”的“欣然”接受。

　搭建牛棚對於現在的人來說可能是一件極大的工程。放眼看一下:現在的人買了房子，要裝修大部分都得請人、請裝修公司來裝修。所謂的木工活、瓦工活都完全不會了。這也變相的說明了一件事情:人們的生活技能在退化。現在的人沒沒看到古代的文學作品中，有力舉三百斤樁石、豪飲二十多斤的好酒是一種文學誇張，筆者認為這沒有絲毫的誇張，古人多與猛獸為伍。為了保命，只能與猛獸格鬥，所以也就有了武松打虎，李逵為母報仇的膾炙人口的名段。這可真不是誇張，這是一個時代環境逼著他們得這麽“威武”的活著。現如今人們沒有了猛獸的騷擾，社會治安也比古時太平了很多。隨之而來的安逸也就讓人們習慣了花錢買享受的行為。加上大量的現代化器械的使用，即便是擰個螺絲都是帶電動的了，你說現在人的生活技能怎麽跟以前的人比?

　言歸正傳，別看艾淳來就是一個算命佔卦的，但他也是為了生活可是什麽都會去嘗試的。因此，搭建牛棚對於他而言，也算是“手到擒來”的活，除了準備搭建牛棚的原材料比較困難以外，其他的還是比較順利，用了三天的時間，一間建議的牛棚就算是搭好了。由於艾淳來在搭牛棚之前已然知曉自己的命運:牛棚也是自己的家。所以在搭建的過程中，艾淳來不忘給自己的“家”弄了一點小擺設，盡量做到了人畜分離，所以，等牛棚搭建好後，艾淳來所住的環境並不是很差，至少少了很多蚊蟲的侵襲……

　這樣一來，艾淳來的批鬥生活還算是比較“功德圓滿”，怎麽說呢?跟真正的批鬥比起來，艾淳來就如同生活在一個“世外桃源”裡，每天早上醒來，先是到大隊裡報到，接受組織的思想教育工作，談反省，表決心，努力改造做人，不為社會主義建設添堵。然後接受組織的批評教育。批鬥晨會結束後，就只要到附近的地方收集一些草料作為老黃牛的飼料，運氣好一點的話，還能把第二天的飼料也收集好了。到了中午，能得到兩個窩頭，這是艾淳來一天的食物，千萬不要小看這兩個窩頭。那年頭，正常人都吃不上一頓好的，差點都去吃觀音土了，不要說被批鬥的人了，之所以有這兩個窩頭，全仗著老百姓們的接濟呢，大家合夥湊著口糧送到艾淳來所處的大隊，當然，送來的口糧鐵定被大隊裡克扣掉一點，但這個克扣也不敢明目張膽的全部克扣，怎麽說呢?全部克扣了，那就竭澤而漁了。老百姓因為艾淳來才送來的口糧，如果一點都送不到艾淳來的手上，那老百姓還會接著送嗎?到頭來，大隊裡的那點克扣都拿不到。所以大隊裡很明白，別看這艾淳來是批鬥份子，但絕對是個搖錢樹，所以除了那些狗皮倒灶的“政治.問題”。大家對艾淳來還是比較客氣的，對艾淳來開展的批鬥大會也大都是文鬥，這對艾淳來才是最重要的。大家可要知道，在文.革期間。一些文人墨客，大都都是被武鬥致傷而死的，更有是活生生當場被打死的，即便沒有被打傷打死，也大都因為文人墨客那骨子裡的“傲慢”。受不了那樣的屈辱，最終自殺而死。到了晚上，艾淳來還要參加一次大隊裡的總結會，他得向組織匯報自己一天的工作和思想動態，這個也都沒有問題，怎麽說呢?大家的心都因為口糧的事情而“寬”著呢，不會真來為難艾淳來的，你有匯報、有總結就行了，就算你這總結、你這匯報爛的像是一灘屎，大家也都睜一眼閉一眼的就算是過去了。晚上的批鬥結束後。艾淳來就能回到自己的牛棚，早早睡覺，明天早起，日複一日，就這麽草草的過著……

　在這裡順便說一下當時艾仕幀教授和其母親的生活狀況。母子倆因為艾淳來的問題，所以被劃為了“黑五類”(編者按:與紅五類相對應。)，艾仕幀教授雖能正常的上課，艾仕幀教授的母親雖能正常的上班，但由於成分的問題，在一定程度上受到了歧視。在生活上也因為“黑五類”的問題，受到了不公正的待遇。或許很多人會問:上自己的課、上自己的班，何必要去理會人家的眼光呢?但這個“認為”放在當下或許可行，鶴立獨行。也是一種很純粹的生活方式，但要放在那個年代，特別是計劃經濟下的年代，那你這個“鶴立獨行”就行不通了，先來說說上課吧，因為你是“黑五類”。很多學校不能考、很多專業不能觸及，哪怕你功課再好，那時候沒有高考，完全是組織說的算，你“紅五類”，根正苗紅，成績差一點的，去學個技工、職校什麽的，成績好點的，那你就很幸福了，組織可以讓你上最好的大學、最好的專業，什麽軍工專業、外交專業、藝術專業，你隨便挑。你“黑五類”，成績差一點的，那就直接被組織給放棄了，九年製義務教育結束，該什麽工作就什麽工作，這些工作還是遠離一線工人的，千萬不要小看工人，那個年代是工人就是“呱呱叫”的代名詞。通常也就讓你去做二線的工作，什麽掏糞的、什麽製鹽的，都是這個“邊緣化”的工種。成績如果好點，那就要看你的人緣和關系了，父母能去走走關系的、拍拍馬屁的，組織上的一些關鍵領導人或許心情一好，得……給你一個營業員、售票員職務，那你得到這種工種，那就得去燒高香了，對於“黑五類”而言，得到這樣的工作，已然是極致了。再來說說上班，計劃經濟體制下的工人工資都是一樣的，什麽工種拿什麽工資，都是紅杠杠劃好的，不能因為你的工作表現好，工資多拿一點，工作表現差，工資就少一點，沒這個說法，這就是計劃經濟體制下，為何不能充分調動員工主觀能動性的最大問題！那按理說，這個工資都是劃分好的，就沒有“紅五類”、“黑五類”之分了吧?如果你這樣想，就想的太簡單了。首先“紅五類”能拿到好工種，這是毋庸置疑的，好工種，工資就高，一般的工種工資就低，這是明擺著的，“黑五類”就千萬不要指望拿到好工種，在這一點上，“黑五類”的工資收入就比“紅五類”的少了一大截。其次:計劃經濟體制嘛，那就得有計劃供應的問題。你光有人民幣還不成，還得有券，買米買面得有糧票，做衣做褲得有布票，今天家裡過年，改善一下夥食，買點肉，得有肉票。明天家裡來親戚，買點零食，得有副食品票……反正你買什麽得有票。後來國家放開一些，有計劃內和計劃外的區分，什麽意思?就是有票無票是不同的價錢，說明白一點，就是我拿著糧票去買大米，有糧票，屬於計劃內的，那大米只要一毛錢一斤。我糧票用完了，直接拿錢去買大米，這就屬於計劃外的，那大米就要一元錢一斤。這麽一說大家能理解了嗎?當時的票券就變相的等同於有價證劵，這個沒辦法。誰讓國家執行的是計劃經濟政策呢?這計劃外供應還是後來的事情，在文.革期間，不光有錢，沒票壓根就買不到東西。這也就成為了“紅五類”待遇和“黑五類”待遇的重要區別。計劃供應給的券不一樣，“紅五類”家庭，只要一人上班，全家有計劃供應，怎麽說?譬如張三是“紅五類”家庭。張三有一媳婦，因為有病，不能上班，休息在家裡，還有一孩子，在上課。那根據標準，成年男子一天的口糧是8兩，成年女子一天的口糧是6兩，孩子一天的口糧是5兩(編者按:這只是舉例，具體標準以文獻記載為準。)。那這一家一天的計劃口糧就是19兩。得，19兩得糧票一分不少的發放給張三。“黑五類”家庭可不這樣，就按實際的上班人口發放，怎麽說?譬如李四是“黑五類”家庭，李四被批鬥，沒有工作，李四的媳婦在上班，兒子在上課，根據“紅五類”的標準，這一家三口可以拿到一天19兩得計劃口糧。但由於是“黑五類”，那只有李四的媳婦在上班，所以李四一家只能拿到一天6兩的口糧。這麽一解釋，大家能明白了嗎?這還不是關鍵的。關鍵在於當時社會對“黑五類”家庭的歧視已經到了一個病態的程度，怎麽理解呢?“紅五類”和“黑五類”兩類人同樣拿著糧票去糧食店裡買糧，糧食店裡的營業員就把最好的新米賣給“紅五類”的那人，把陳米就賣給“黑五類”的人，去肉店買肉，“紅五類”的人就能買到五花肉(有肥肉、可以熬油)。“黑五類”的人就只能買到瘦肉、豬頭肉，這一點都沒辦法，因為糧票和肉票上就隻顯示計量單位，並沒有明確是什麽米、什麽肉，賣肉的、賣米的這麽做，壓根就是“合理合法”，你拿他一點辦法都沒有，所以這種待遇、這種歧視是艾仕幀教授母子所必須要接受的。艾仕幀教授母子倆相依為命，雖然他倆所受的屈辱還不至於像筆者剛才舉例的那樣，畢竟艾淳來還是頗受老百姓熱愛，但整個社會的風氣都在那，不受到委屈是完全不可能。從這一層面上來說，艾淳來受到更多的是體力上的折磨，而艾仕幀教授母子倆則是受到精神層面上的折磨更多一點……

　艾仕幀教授母子倆的生活狀況做了簡單的交代後，那筆者還是要重點來描繪一下艾淳來之死……

　如果說，事情發展到這一步，那或許還算是一個相對不錯的結局話，那接下來的一切就是艾家噩夢的開始……

　俗話說的好:人怕出名豬怕壯。艾淳來能夠這麽“幸運”的被批鬥完全是來自於他的名望，這個名望給他帶來“幸運”的同時，也給他帶來了不幸。有一些人終究會眼紅了，對於艾淳來這樣的批鬥，顯然是看不下去了，於是就製造出了一個留言:巧兒和艾淳來有染。

　這個謠言在這個年代都會傳的滿城風雨，更何況是在那個年代呢?最先沉不住氣的就是穆大壯了，得知自己的媳婦和艾淳來“不守規矩”後，先是把艾淳來生生的痛揍了一番，隨後拉著艾淳來到了大隊上，讓組織出來支持公道。那個年代的組織領導，特別是村支書、大隊書記，其領導藝術有多麽的爛，穆大壯屬於“紅五類”，說的話就是革命真理，你艾淳來是“黑五類”，任憑你說破天，也是“天方夜譚”。再加上艾淳來五官清秀，文質彬彬，而穆大壯五大三粗、黑不溜秋，組織領導一邊倒的相信艾淳來“這廝”引誘了人家的媳婦，不識好歹。就這麽莫名其妙的按上了“勾引良家婦女”的罪名。這裡面最為關鍵的人物“巧兒”突然失聲，沒聽到她的隻言片語，也有明白人想詢問一下巧兒的意思，畢竟人家的話能直接決定該起事件的真偽。結果呢?組織領導說了，這麽丟人的事情還讓人家的媳婦出來說話?這不是折煞人嘛……

　面對這麽一起毫無來由的糊塗官司，艾淳來只能任由組織發落處罰……