瑤族石碑組織構成一般以最基層的村、寨頭人為主，村、寨頭人由本村、寨最有威望的人擔任。除了村、寨頭人之外，往上又分為三個等級，分別是24/63/72.整個大瑤山石碑組織實行分片管理，幾個村、寨組成一個片區，叫小石碑，幾個頭人中威望最高的人，級別為24，叫小石碑頭人:幾個小石碑頭人中威望最高的人，級別為63，叫大石碑頭人:幾個大石碑頭人中威望最高者，級別為72，稱為總石碑頭人，這個總石碑頭人就是被瑤族人稱之為“瑤王”的人了。

　　瑤山的瑤族也並不是只有一支，一般分為盤瑤、坳瑤、茶瑤、山子瑤、花藍瑤五個瑤族支系。這五個瑤族支系不僅來源、語言、生活習慣各不相同，居住地也不一樣，比如盤瑤便是居無定所，散居各處。各瑤族不僅居所不同，就是衣著服飾也各有各的特點，生活習慣也千差萬別。不過，維系族群關系和秩序的領導機制還是大體一致的。每個瑤族支系的大石碑頭人，本系族人還是清楚的，由於支系多，分布廣，加上地域遼闊，山高林密交通不便，各族群之間交往障礙等因素，這所謂的“總石碑頭人”卻顯得有些“虛幻”或“道聽途說”，傳言中誰的威望最高，誰就是所謂的大瑤山“瑤王”了。

　　當然，瑤山的瑤王，除了“德高望重”、“威名遠揚”之外，要當上瑤王，還得需要統治階級也就是官府的認可和支持才行。這樣一來，官府的暗中操縱也是必不可少的，瑤山的瑤王也是要為統治階級服務的。

　　李有寨這個瑤王就是這麽當上的。1930年，李有寨還是一個大石碑頭人，受36瑤72村的領導。這一年，廣西省以“開化瑤山”名義，向瑤山派出一些***黨政訓練所畢業學生，開設“化瑤”學校，目的是想通過“教育”來提高瑤民的素質，以適合“開明”社會的需要。在這些學生中，桂南縣漢族人黃雲煥“表現”最為突出，不僅成為了李有寨的女婿，還利用所掌握的信息優勢，拉攏當地官員，成功地將李有寨吹噓成了“瑤王”。

　　黃雲煥還利用政府開發太平天國東王楊秀清家鄉十八山，引盤瑤居住的機會，申請經費，購買槍支、彈藥，大量裝備李有寨所屬地方武裝，使其“瑤王”地位得到更加穩固。

　　反之，黃雲煥也因此得到李有寨的“鼎力支持”，為黃雲煥在瑤山“造出”不少“業績”來，為黃雲煥當選***中央立法院立委打下了堅實的基礎。

　　所以，經過多年的經營，李有寨便成了大瑤山地區“最有權勢”、“最有勢力”的瑤王了。雖然李有寨經過多年的“努力”，已經成為大瑤山地區自古到今算是最有實力，最能夠掌控自身命運和地位不被他人輕易取代的瑤王，但是由於地域、支系的特殊性，李有寨雖然身為瑤王仍然有他的局限性，不可能掌控所有的瑤民，加上當前已不是***統治時期，瑤山鄉、村政權已由人民政府所控制，瑤民當然已不是過去的瑤民，心向共產黨、人民政府的不少，這樣一來，李有寨在很多地方也不過是名義上的瑤王，對一些地方的控制及影響力也非昔日可比。這種控制力和影響力的消退以及各分系的大石碑勢力的相對獨立，為周邊土匪勢力和***殘兵的大舉進入創造了條件。所以，在很短的時間內，瑤山地區便聚集了大量的土匪武裝，加上白崇禧的事先經營，這裡顯然變成***反動派****的“橋頭堡”就不足為奇了。

　　台灣方面正是看中李有寨這一瑤王身份，加上過去他與***的千絲萬縷的聯系，一直在拉攏、腐蝕他，將他綁架在自己的戰車上，利用他的影響力和控制力來為****服務，將周圍及附近，乃至整個廣西的反gong勢力糾集在一起，打造“反攻復國之弧”最核心一環。為此，台灣方面不惜委任他為反gong救國軍七縣(荔浦、修仁、蒙山、桂平、平南、武宣、象縣)總司令，給了他一個大大的頭銜。

　　郭連為了也能在瑤山插上一足，經營自己的地盤，擴大自己的影響力，為將來“殺出瑤山，再造輝煌”，這回是“撕破臉皮”，全力拚了，他親自登門拜訪瑤王李有寨，討要一塊“棲身之地”。

　　向李有寨討要地盤，郭連自然有他的“殺手鐧”。一來，抗戰時期，郭連消極抗日，為了躲避日軍清剿，曾經率隊伍來到大瑤山一帶躲避，用平日掠奪來的財物拉攏過李有寨，得到過李有寨的幫助，與李有寨算是有“舊交”了;二來，在土匪猖獗時期，李有寨“眼紅”外面土匪勢力擴大，他自然不想“龜縮”於大山之中，也想到外面去“撈世界”，為日後“光複”打下屬於自己的“一片天”。為此，他也曾經求助過當時“紅極一時”，地盤發展最快、最大，實力最為“雄厚”的郭連，並得到郭連的鼎力相助，這點郭連始終沒有忘記，郭連這次是要李有寨對他“報恩”了;第三，“挾天子以令諸侯”郭連握有肖雅芝這張“王牌”， 可以用台灣方面的“虎威”來壓製其他勢力，獲取插足瑤山更多的“正當性”和“正統性”。

　　郭連當然試圖用這“三支箭”，從瑤山的群狼犬牙中撈到自己的一份“好處”。他的如意算盤會實現嗎?

　　大瑤山坡頭山寨，是李有寨及所在坳瑤族瑤民主要居住的大山寨。山寨建在兩個対應的山坡之上，寨樓沿兩側山坡層層疊疊向上，好似兩扇半開的門，門板上畫著青山綠水和房子。兩面山坡寨子中間是一條山坳，山坡下，兩寨子中間有一塊很大的空地，空地的中央是瑤山用來祭祀的地方，建有一個雄偉的神像。

　　這個神像很是特別。中間是一尊石頭雕塑而成的牛頭，牛頭的角一看便知是水牛的兩個角，向兩側彎曲，顯得十分的有力和雄奇，兩隻牛眼瞪得圓大，黑白分明，牛氣衝天，一看就是隻鬥牛。更為顯眼，讓人矚目的是，兩支強勁牛角之下分別安放著兩個巨大的銅鼓。這兩個銅鼓製作十分精美，上面鑲嵌及刻錄著天神、山神、雷神、日神等瑤山四神的精美圖案。

　　這兩個瑤山四神居留的銅鼓，與瑤民勞作的命根子——水牛的完美結合，反映了瑤民祈求上天眾神保佑五谷豐登，豐衣足食，過上美好生活的良好願望，是祭拜祖先，崇尚神靈，祈求和平的祭祀之所，也是通往山寨的必由之路。

　　李有寨和幾個大石碑頭人圍站在一堆乾木堆砌起來的火堆旁烤火，商量著瑤山日常事務。一個寨兵前來報告:“報……總頭人！有一個叫郭連的，帶著一乾人在寨子外面求見。”