“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽。”————————【舊唐書·孔穎達傳】

“地動儀的修複也是一次格物的過程，你姑且試試吧。”皇帝拍了拍馬鈞的肩膀，連他也沒有注意到自己的態度著實不像君主對臣子、反倒像是前輩鼓勵後輩，並寄予殷切的期望:“先賢的才智，後輩若是不能繼承、領悟，豈不是愧對?”

馬鈞極為失禮的與皇帝對視了一會，良久，方才下拜，沉著的應對道:“臣謹諾。”

從今天過後，馬鈞突然覺得，自己可能不會再口吃了。

“王輔。”皇帝說著，便轉身走出了屋舍，準備啟程回去了:“你回去後從將作監、考工監等處揀選一些良匠，把他們組織起來，一同參與地動儀的修複。”

“謹諾。”王輔覺得此時非比尋常，腦中靈光一閃，問道:“是否要有個名目?”

修複地動儀就是名目，王輔明知故問，其實是想更進一步。

果然，皇帝早有這個打算，如今各種時機都已成熟，他便不再藏著掖著了:“從將作、考工之外新建一處衙署，專以鑽研農、兵之用。掛靠在太學名下，就叫格物院，以‘格物致知’為訓，由韓暨來做這個主事。”

“啊?”王輔一時沒反應過來，愣了愣，沒想到這個位置最終沒能落在他頭上:“韓暨?”

韓暨是南陽人，少有顯名，司空辟而不就，因避袁術征，徙居山野。荊州牧劉表對其外寬內忌，韓暨懼命，正好那時關中平定，而關東紛亂不止，他便從武關逃到關中，為親族、尚書郎韓斌所舉為郎。

“就是韓暨韓公至，他對這些技藝很感興趣、也很有想法，正好盡其才。”皇帝如何看不出王輔心裡的算計，同樣是王氏兄弟，對於王端，皇帝是刻意栽培，因為他溫潤敦厚，一切行為都很可控;對於王輔則不然，此人太機敏、不拘束，又年輕，若是不好好磨礪一番，很容易刺到自己。

何況皇帝向來講求的是步步為營，不會學孝靈皇帝搞鴻都門學，並以此授官為吏、將經學士人阻絕於外的傻事。格物院的牌子掛在太學之下，就是一個最好的明證，皇帝隻想把它打造成一個新工藝的研究所和實驗室，為朝廷提供先進的農業、軍事技術，不會讓其徹底撼動經學的理論根基以及士人為官出仕的途徑。

很快，皇帝微行靈台，親察地動儀、並為‘格物致知’做出新解，反駁鄭玄的理論的消息傳遍朝野。支持者有之，非議者也有之，大多數人都將目光集中到皇帝與鄭玄之間的理念分歧，而很少有人關注由太學仆射潘勖帶頭組建、韓暨為主事、馬鈞為副手的格物院。

這正好符合皇帝的預期，而且在經過優秀官吏進修的吏治科、基層軍官掃盲的教化科、以及英烈遺孤的蒙學等雜科之後，臣子們已經對皇帝給太學五科之外屢屢掛靠旁科的行為見怪不怪了。

只是仍會有人覺得奇怪，太學是什麽時候開始從純學術性變為綜合性的教育機構的?

最初的時候皇帝不還明確表示太學要‘五科並舉，首重明經’麽?

這也是鄭玄疑惑的問題，他這些天一直都在思考，無論是皇帝所提出的‘天子之責’、‘學以致用’與‘人心齊一’、還是最近對於‘格物致知’所提出的新解，這些都是皇帝對經書的獨到見解，不僅反映了皇帝的為政喜惡、甚至反映了皇帝的思想。

鄭玄這麽久以來都在嘗試著了解皇帝的為人、把住皇帝思想的脈絡，直到現在，鄭玄才算是漸漸明白了。

皇帝有中興的壯志，也有相應的能力與實力，鄭玄毫不懷疑皇帝統一天下、開一代盛世只是時間問題。也正是因為如此，鄭玄才會選擇來到長安，才會選擇在太學論戰中幫皇帝唱出一戲，為的就是他來時的初衷，同時也是他與皇帝之間不成文的默契。

“孝武皇帝有《春秋繁露》申天人感應之說、孝章皇帝有《白虎通義》定五經異同之理，故每逢太平治世，皆有大論出。”皇帝這回在天祿閣召見了鄭玄，在座者還有太仆趙岐、光祿勳楊彪、禦史中丞桓典、侍中崔烈、蘭台令史蔡邕、秘書令荀悅等大儒。他們無不是今文經學大家，身上要麽有著教導皇帝學問的重任、或者就是《皇覽》、《東觀漢記》等書的主要編撰者。

擺出這副陣仗，任誰都知道今天要議論的是什麽事。

皇帝也不含糊，直接開門見山:“漢室中興，此乃百年間仁人志士所心向往之的大業，方今天下，首重武功，但與此同時，文治也同樣重要。文武並盛，才是治世之兆，前者所言《春秋繁露》、《白虎通義》皆是文治的菁華。如今朝廷矢志中興，武功已經在綢繆之中，這文治也當始議了。諸公可願為我的董仲舒、班孟堅，為聖人之學再開一部大典?”

眾人早已有了心理準備，此時倒也不驚，反而饒有興致用眼神互相確認了一番，以無聲來對當前的人選表示同意。

鄭玄花白的眉毛一動，一雙溫和的眼眸突閃鋒芒，點頭說道:“謹諾，陛下有此鴻志，暢興經學，臣等豈能不效綿薄之資，共襄大事?”他頓了頓，繼續說道:“只是古今文經林立對峙，各承師說，互詰不休;且師傳多門，章句雜亂，文理乖錯。若要效仿前人，統合各家之言，刪繁就簡，實非易事。”

“不僅是刪繁就簡，更是要推陳出新。”皇帝提出了要求:“以《繁露》、《通義》為本，十三經為根，綜合古今文經，編撰一部放之四海而皆準的典籍，以為大漢萬世太平之基。”

“敢問陛下，何為‘十三經’?”桓典忽然問道。

眾人也都疑惑的看向皇帝， 在他們的認知中，世間只有孝武皇帝欽定的《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》為五經，設五經博士，與之展開的才是漢代乃至於以後千年的經學基礎。可在皇帝口中突然冒出來個‘十三經’，這就不得不問清楚了，到底是從中添了哪幾經。

皇帝解釋道:“這十三經，是在原有的五經之外，另行添補，如‘三禮’之一的《周禮》、《儀禮》;《春秋》之中的《左氏》、《公羊》、《榖梁》;以及《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》等書。”

除了《爾雅》是用來詮釋名物、學習儒家經典的名詞辭典以外，其余的無不是儒家的重要經傳，皇帝此舉不僅是將所有的儒家經書混在一起，而且還將古文經爭執最大的三家《春秋》也劃為‘十三經’的范疇之內，統一古今經學、糅合儒家典籍的野心昭然若揭。

趙岐直感覺自己的呼吸都不平靜了，他今年八十多歲了，時日無多，沒想到自己既能有幸重見盛世，又能參與到一部曠世巨典的編撰當中。按皇帝思路，這十三經不僅要統合在一起，更要從各家的注解中挑選最準確、最符合當下實際的部分，還要從中添加皇帝對於經書的個人注釋。

等到此書完成之後，全天下的儒者在注釋經書時，必須以此為標準，不許任意篡改曲解;研讀經書時也必須按照這本書的內容進行學習、研究;就連太學策試以及官員選舉的時候，亦必須按此對策，不許自由發揮。

這就是皇帝口中‘放之四海而皆準、以為大漢萬世太平之基’的鴻篇巨製！