第三十四章

大宴

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星河燦爛，遠不如眼前這宴會絢爛。

雖然隻是招呼一個西域番邦國的使者，大唐依舊擺出了他的大氣。

遠遠超過了那些西域番邦使者的想象。

用現代的話語來講――

“貧窮限制了他的想象。”

既然有了宴會，怎會沒有歌舞?

舞女，歌女在大唐是完全不會缺少的。

樂曲，詩歌之興盛，早就了李白，杜甫這般詩仙詩聖，大唐營造的氣氛擺在那裡。

然而，唯一讓陸安康為難的是，竟然又輪到了自己。

宴會擺在正乾宮外，宴會所請皆是神都中一些重要的文武大臣，不多，但也不算少。像陸安康這樣明面上隻是一個六品大理寺丞的存在，能來到這裡已經算是幸運。所以坐於末席，偏僻的地方，別人看不見他，他倒是能清楚的看見別人。

這樣也好。

也符合他躲在暗處觀察人的性子。

也正是因為這樣的觀察，他在那一處處人影的後面抓到了幾個讓他意外的身影。

太平公主，與賀蘭敏之相對而坐。

看似和諧，卻暗藏著一點較量。不知為何太平公主一直灌賀蘭敏之的酒，難道是想把他灌醉嗎?

如此一個常年混跡在風月場所的人，酒量自然不差，豈是幾杯酒就能灌醉的。不過這灌醉的目的，多半是希望賀蘭敏之在酒後能做出一些出乎人意料的事情吧！

至於是什麽?

恐怕隻有兩人自個兒清楚。

除去狄仁傑等意料當中的人之外，陸安康竟然瞧見了那番邦公主，不巧的是――這番邦公主赫然就是當日他與上官千尋救下的那個番邦女子。她險些被賀蘭敏之給糟蹋了，所以，此刻的她看著賀蘭敏之自然是免不了有一絲怨恨的意思。

從目前武媚娘對待賀蘭敏之的態度來看，此時此刻，賀蘭敏之依舊還處在武媚娘的好感當中，故而，番邦公主想要通過告禦狀的方式，來舉報賀蘭敏之的途徑是沒了。

畢竟武媚娘可是一個極為護短的人，尤其是她所看重的人，她更加的護短。

所以，番邦公主全程都是鐵青著面孔，沒有一絲喜色，即便一旁的番邦使者如何交代，都無濟於事。

勸到最後那使者也隻好自個兒放棄了.....

至於接下來值得一提的就是，太平公主的灌酒最終起到了效果。再一段歌舞結束之後，滿臉通紅的賀蘭敏之站起身來，向武媚娘跟李治敬酒道:“願陛下，武後萬福金安。”

眾人笑了笑，而他卻繼續醉醺醺的說道:“這些歌舞太豔了，不如由微臣來給陛下和武後娘娘，獻上一首詩歌如何?”

賀蘭敏之的才華在整個神都都是有名的。

詩歌，曲藝造詣極其深厚。

所以他的舉動自然得到了武媚娘跟李治的允許。

換來一眾掌聲，還有李治的賞賜，他自然滿意的搖著身子回到了座位上面，繼續被太平公主灌酒。

然而，重點來了......

正當狄仁傑準備起身的時候，他下意識的看了看陸安康，陸安康也正盯著他，朝著他搖搖手指，狄仁傑緩緩坐下。

一旁的沙陀忠不解道:“怎麽又坐回來了?”

“先等等！”

狄仁傑小聲對沙陀忠安排道。

就在這時，李治的目光故意在人群中繞了一圈，隨即假裝看不見陸安康的問道:“大理寺陸安康何在?”

陸安康低著頭，緩緩起身，走到眾人的視線當中。

“臣在。

”李治指著陸安康，言道:“大理寺在你的薦書中提及你詩歌造詣頗深，今日眾官都在，不少皆是通曉此中造詣，你且來一首，讓我等瞧瞧。若是好，朕當有賞賜。”

隨即為了違和一些，對著其余人說道:“別家要是有什麽才藝的，也可以準備一下。”

這時，狄仁傑瞧見陸安康的手指再度晃動了兩下，知曉，這才是該出手的時候，然而已經不用他們主動出手了。

最主動的主動就是悄無聲息，看似平常的。

陸安康拜了拜李治，隨即說道:“微臣才疏學淺，這詩詞，並不擅長，倒是歌舞，微臣倒準備了一個.....請陛下，娘娘，使者，百官評鑒評鑒。”

禮貌的拜了拜之後。

緩緩起身。

站在那中間舞心當中，伴隨著他虛空擊掌的聲音。

一群僅穿著軍褲、披著類似寬敞背心一般的少年郎們走入場中。

乍一看，火紅一片，再一看，火紅中似乎有一種要燃燒的感覺。

眾人單膝跪下，伴隨著陸安康朝著李治跟武媚娘微微躬身。

沙陀忠將早已準備的鼓瑟派人推到了陸安康的跟前。

那鼓如軍鼓一般，不是立著的而是躺著的。

那一旁掛了幾個強羅， 似乎是搭配。

伴隨著鼓錘輕輕落下的瞬間......

那曲調兒便從陸安康的喉嚨裡面發了出來。

為由見多識廣，如狄仁傑一般者，方才認出，這起初搭配的曲調，竟然是草原民族的――呼麥。

據考證，呼麥的歷史可以遠溯至匈奴時期，即在匈奴時代就已經產生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和遊牧中虔誠模仿大自然的聲音，他們認為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發聲器官的某些潛質得到開發，一人模仿瀑布、高山、森林、動物的聲音時可以發出“和聲“，即呼麥的雛形。

有關呼麥的產生，蒙古人有一奇特說法:古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十裡，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型:一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類;二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布谷鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存;三是讚美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音“這一演唱形式，是蒙古山林狩獵文化時期的產物.....

此刻，陸安康將北方民族的特有產物呼喊出來，自然有他的用意在。