“我出我車，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”

　　聽著宗廟響起的樂歌，偷偷打量著周圍一臉嚴肅的眾人，鄭忽這次所受到的震撼遠比在齊國時來的更大。

　　在齊國那隻是一次慶功活動，而這是一場盛大的祭祀活動。

　　像在這個時期最重要的政治活動無過有兩種，一是祭祀，二是打仗;正所謂“國之大事，在祀與戎。”

　　祭祀還在打仗之前，若是在祭祀時稍有禮節不到位，就有可能被指責為不敬祖宗，這在此時算是非常嚴厲的政治指責了，有了這個指責的人，基本上也就成了社會的孤兒了。

　　所以鄭忽可不想受到這種指責，不然，一句“世子祀不敬祖，不可保宗廟”就可以把他丟到爪哇國任他自生自滅去了，而且絕對還不會有人可憐他。

　　雖然想著心事，鄭忽依然眼觀六路耳聽八方，絲毫不敢懈怠。

　　當聽到“執訊獲醜，薄言還歸。赫赫南仲，N狁於夷。”時，鄭忽知道這首《出車》算是結束了。

　　緊接著，便由鄭國祝史向自家祖宗溝通，報告一下這次祭祀的原因、參與祭祀的人等一系列的事情。

　　說實話，鄭忽對於這種事，是一個標點符號都不信，雖然自己穿越這件事確實無法用科學解釋，但是作為一個堅定的無神論者，鄭忽堅信人死如燈滅。

　　像這種揚言可以和祖宗溝通的人，鄭忽向來是不屑的。先不說真假，光是說出這種令人聽不懂的話，就不得不令人懷疑，他這是自說自話。

　　再者，若是自家祖宗真有靈，為什麽不直接跟自家的孝子賢孫溝通，偏偏要借助一個外人。

　　鄭忽雖不信，但是架不住此時的人篤信於此啊！

　　無論有什麽事，都要先向祖宗報告，小到娶個老婆、生個孩子，大到向哪個國家開戰、國君繼位等。

　　反正作為後世人，鄭忽還真沒聽說過有哪個國君或者皇帝繼位後去告廟，自家祖宗有持反對意見的，即便是昏君繼位，祖宗們那也是舉雙手讚同的。

　　這便帶來一個問題，既然祖宗都有靈了，那連繼承人賢或者不賢都看不出來嗎?

　　由此可見，說是溝通，其實也不過是活人替死人說話罷了，活人想說什麽，自然有一百種方法讓死人開口。

　　更別說鄭忽在前世泡論壇的時候，曾經看過一篇帖子，專門介紹古代佔卜用的龜甲是如何燒成佔卜人想要的卦象的。

　　有鑒於此，鄭忽對這種能與祖先溝通的事要是信了，那才是見鬼了呢！

　　當然了，鄭忽雖不信，此時卻也隻能老老實實的看著祝史的表演。

　　當看到祝史轉過身先向他老爹一拜，然後開口道:“君上，先君令您和世子上前祭拜。”

　　鄭忽瞬時面色一肅，小心翼翼的跟在他老爹後面，趨步向前。學著他老爹的樣子一拜叩首。

　　隨後，便聽到他老爹道“維周王林十年，歲在仲夏，戎寇齊，乞師於我，不孝子孫寤生遣世子忽領車三百，親赴齊境;賴社稷之靈，祖宗庇佑，世子忽於歷下城外親斬戎帥大良首級，大夫祝聃亦取戎帥小良首級，此役共得甲首三百，死者無算。不孝子孫不敢辱於先人，於斯仲秋，歸而告祖，寤生攜世子忽再拜頓首！”

　　說完，又是一拜，鄭忽不敢怠慢，緊隨他老爹朝著自己祖宗的神位再拜叩首。

　　然後，便由祝史將剛才鄭忽他老爹的話刻在龜甲上，燒給鄭忽的祖父和曾祖。至於祖宗們做出什麽回應，

鄭忽卻是管不到了。　　沒過多久，便聽到祝史說自家祖宗作出了回復，當然大致意思就是，“這件事你們做的很不錯，鄭國的宗廟社稷交到你們手中，我很放心，不要驕傲，要再接再厲！”

　　聽到這些話後是不是感覺很熟悉啊?

　　反正鄭忽聽到這些話後，心裡是猛的蹦出了一句“*你坐下，擋著*發言了。”

　　來不及繼續腹誹下去，鄭忽知道接下來該進入整個祭祀中最重要也是最後的一項活動――策勳。

　　《左傳》上就有記載說，“反行，飲至。舍爵，策勳焉，禮也”

　　後來的《司馬法》中也說:“賞不愈月，使人速睹為善之利也！”

　　賞賜這種事無論在哪個朝代都是一件大事，畢竟祭祀是為逝去者謀福利，而賞賜則是為活著的人爭待遇。

　　在中國這個向來以實用主義著稱的國家，從來關心的都是現實的生活過的好不好。像歐陸的那種花錢買來世幸福的事，在中國從來不存在。普通老百姓或許會燒香拜拜神佛， 但是要是讓他們勒緊褲腰帶乾這事，估計直接就是乾他娘的。

　　所以，能不能為自己人爭到福利，關系到的是上位者的能力。

　　若是別人跟著你，一點好處都撈不到，那人家憑什麽為你賣命，真以為忠君愛國這些口號能當飯吃的，崇禎皇帝在不遠處看著你呢。

　　鄭忽自然不會那麽天真，相反，鄭忽還想借著這次策勳拉攏一些人。

　　而首先進入鄭忽視線是祝聃，這個歷史上射中周王肩膀的猛人。通過這麽多天的觀察，鄭忽覺得祝聃這個人勇猛有余，智略不足，應該是可以爭取過來。

　　實際上從祝聃射中周桓王，想要討要封賞就可以看到出來。在禮法制度如此嚴格的時代，射中周王這可是大逆不道的行為，而祝聃反而認為他有功，應該得到賞賜。

　　這也讓鄭忽從中看清了兩件事，第一封臣的封臣不再是自己的封臣，第二祝聃這個人確實是個沒腦子的人。

　　因為這個時代的戰爭並不像後世的戰爭那樣無所不用其極，反而更像是一種儀式。

　　比如，在戰爭中君子不重傷，不擒二毛。像後來晉齊在之戰的時候，韓厥故意放走齊頃公，實在是在禮法制度不可逾越的時代，作為一個卿大夫把一國國君抓回來這算是怎麽回事?

　　若說有功，國君們會想這不是鼓勵敵國人抓我嗎?若說沒功，這又擒得了敵國最高統帥。所以，為了不讓國君苦惱，韓厥這才故意放走了齊頃公。

　　而反觀祝聃就沒這個腦子，這也是鄭忽覺得祝聃好拉攏的原因。