浩浩蕩蕩的迎親隊伍，一路上敲敲打打，鑼鼓喧天，順利地來到劉夏萊家。

花轎停下，劉夏萊接過幫人遞過來的弓箭，拉弓射出3支紅箭。

射天，祈求上天的祝福;射地，代表天長地久;射向遠方，祝願未來的生活美滿幸福。

巫形影由伴娘攙扶著走出花轎，手中拿起大紅綢的一端，另一端則在劉夏萊手上。

伴娘撐起紅傘護著新娘，取其開枝散葉的意思。

大妗姐及眾姊妹一邊行，一邊向上空、傘頂及花車頂撒米，用來“喂金雞”，意思指雞啄米後便不會啄新娘。

大門口放著一個火盆，巫形影小心地跨了過去。

跨火盆，是華夏國古代禮儀之一。

此俗的意義在於趨吉避凶，變禍為福，跨火之舉則有遠離不祥、興旺蓬勃的象征。

這種習俗，在華夏國其它地方也有保留。

例如粵東叫“過火海”，閔建叫“跳火群”。

其意義都是取其吉象，希望生活像火一樣越來越旺，並且希冀用火燒去一切晦氣，因此也進入一般家庭生活中，有的家庭在大年三十那天舉行。當然，火勢不會很大，象征性而已。

新娘跨火煙是傳統迎娶新娘禮俗的一個環節。

新娘在進夫家門時，在門口用乾草點燃小火堆或點燃火盆，讓新娘跨過去，稱為“跨火煙”，也叫“跨火盆”。

新娘跨火煙時，伴娘青娘母要唱四句:

“新娘過門跨火煙，明年添財又添丁;孝敬公婆人不惱，家庭和睦萬事興。”

“新娘舉步跨火盆，行為端莊人溫存;夫唱婦隨同心腹，同輩相惜老輩尊。”

讓新娘跨火煙，實際也是要借火勢去掉晦氣，從此生活像火盆一樣紅紅火火。

火盆後面還放著一副馬鞍，馬鞍上放著一個蘋果，巫形影依舊小心地跨了過去。

跨馬鞍，古代婚俗的一種。流行於漢族地區，尤以唐、宋為盛，後世沿之。

即新娘被迎娶至夫家，於入門之時，須在觀鞍上象征式地乘坐。

鞍與“安”同聲，取其“平安”長久之義。

至北宋，有女婿坐以鞍之俗，近代，趨向一致，於新娘進大門後，先跨馬鞍，再登堂行禮。

唐段成式《酉陽雜俎》謂與北朝胡人尚鞍馬習俗有關，唐初受其影響。此後在小說戲曲中，常有“一馬一鞍”、“好女不嫁二夫，好馬不配二鞍”詩語，亦源於此。

宋歐陽修《歸田錄》:“劉嶽《書儀》:婚禮有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，當時流俗之之所以為爾，今之士族當婚夕，以兩倚(椅)相背鞍成，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請而後下，乃成婚禮，謂之‘上高坐’。凡婚家舉族內外姻親與其男女賓客，堂上堂下竦立而視者，惟婿‘上高’坐為盛禮爾。或有偶不及設者，則相對悵然，谘嗟以為闕禮，其轉失乖謬至於如此。今雖名儒巨公、衣冠舊族，莫不皆然。”

紅毯從嬌子停放的地方開始就開始鋪了，從路、樓梯一直鋪到婚房門口。

結婚的禮堂是臨時搭建的大棚，裡面特意搭了一個T字台。

劉夏萊拉著大紅綢，牽著巫形影慢慢走上T字台。

高台上設一張供桌，上面供有天地君親師的牌位，供桌後方懸掛祖宗神幔，香案上，香煙繚繞，紅燭高燒。

劉夏萊的母親林宛南和巫形影的母親李詩音，及爺爺巫學彭早就坐在高台上，笑著看著兩個人緩緩向自己走來。

劉夏萊和巫形影就位後，有二個人分別以“引讚”和“通讚”的身份出現，開始讚禮，

拜堂儀式也正式開始。拜堂又稱拜天地。

漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行於全國各地。

在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地後，複拜祖先及男方父母、尊長的儀式。也有將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統稱為拜堂。

唐代，新婚之婦第二日見舅姑，俗名拜堂，但與後世的拜天地不同。

拜堂，舊時婚禮的一種儀式。指行婚禮時，新婦拜見舅姑。唐代已有此稱，宋代與婚禮之次日五更行新婦拜堂禮。

近代也稱新郎新婦行交拜禮為拜堂，江浙地區稱男家迎親時在花燭之前向天地三拜為拜堂。

新郎、新娘進門後，接著就要“拜堂”，又稱“拜天地”。

拜堂的地方一般在洞房門前，設一張供桌，上面供有天地君親師的牌位，供桌後方懸掛祖宗神幔。

新郎、新娘就位後，由兩位男賓唱導，行三跪九叩禮，參拜天地、祖宗和父母。然後女東男西，行夫妻對拜禮。

雁北大同一帶，拜堂時新郎拜，新娘卻不拜，與常俗殊為不同。

始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。

宋以後，風行全國，所拜為天地、祖宗、舅姑(公婆)，並夫妻交拜，表示從此女子成為男家家族的一員，因而成為婚禮過程中最要的大禮。

近化“拜堂”范圍擴大，除天地祖先尊親及交拜外，更須拜畢家族尊親、友好賓朋。鄉村於新婚次日拜宗祠後，尚須拜揖鄉黨鄰裡，婚禮始告成立。

至於拜堂的起源，清代文學家、史學家、詩人趙翼認為始於唐代以前。

趙翼又是何人?

他字雲崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖(今江蘇省常州市武進區)人。

乾隆二十六年進士，官至貴西兵備道。

旋辭官，主講安定書院。長於史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。

所著《廿二史劄記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱“清代三大史學名著”。

他在《陝余叢考》卷一三十一中說:“新婚之三日，婦見舅姑，俗名拜堂。”

“按《封氏聞見記》:近代婚嫁有障車、下婿、卻扇之拜堂之儀。”

“今上召有司酌古禮今儀，太子少師顏真卿、中書舍人於邵等奏障車、下婿、卻扇，並請依一佔禮，見舅姑於堂上，薦棗栗情，無拜堂之儀。”

“今上謂德宗也。是拜堂之名，由來已久。但真卿等所定棗栗暇情見舅姑，即今俗所謂拜堂也，乃。”

“又雲無拜堂之儀，豈唐時所謂拜堂者，別是一禮也?”