第三百三十二章祝由之術

　動物有一種本能，尤其是哺乳類動物，在判斷對方能力的時候，本能的習慣依據對方體型特征來判斷。

　比如鴕鳥，作為體型最大的鳥類，能夠生存到現在，自然是有自己的生存能力的，不管是在戰鬥力，繁衍能力上，都是十分優秀的。

　但是鴕鳥在判斷對手能不能打得過，主要是看對方的體型，所以往往會因為‘輕敵’被獵豹這樣的敏捷形野獸偷襲。

　而且鴕鳥的攻擊性還是很強的，對於侵犯領域的‘弱小’生物會采取主動驅逐，所以鴕鳥對於古非洲人來說，當時是一個頭疼的存在。

　因為鴕鳥一看到成群的人，就會迅速逃跑，無法獵殺，但是遇見落單的古非洲人的時候，又會尋釁滋事，而落單的人，是打不過鴕鳥的。

　所以在跟鴕鳥打交道的過程中，慢慢摸索到它的習性，古非洲人發現，鴕鳥在發動攻擊之前，會將自己的頭伸至更長，所以人們只要將雙手高舉，手臂高過鴕鳥頭頂，就會把鴕鳥嚇跑。

　鴕鳥單挑時候依靠身高來欺軟怕硬的特點被人類發現之後，鴕鳥就成了古非洲人嘲笑編排的生物之一。

　這個發現，一直流傳千年，最後讓鴕鳥背上了很多不科學的刻板印象。

　比如人們用‘鴕鳥’來比喻逃避懦弱心理。

　還編排了一個鴕鳥遇見危險就會把頭插入沙子裡掩耳盜鈴的荒謬故事。

　科學表明，鴕鳥生活在炎熱的沙漠地帶，那裡陽光照射強烈，從地面上升的熱空氣，同低空的冷空氣相交，由於散射而出現閃閃發光的薄霧。

　平時鴕鳥總是伸長脖子透過薄霧去查看，而一旦受驚或發現敵情，它就乾脆將潛望鏡似的脖子平貼在地面，身體蜷曲一團，以自己暗褐色的羽毛偽裝成石頭或灌木叢，加上薄霧的掩護，就很難被敵人發現。

　另外，鴕鳥將頭和脖子貼近地面，還有兩個作用，一是可聽到遠處的聲音，有利於及早避開危險;二是可以放松頸部的肌肉，更好地消除疲勞。

　實際上鴕鳥心理確實是指最早人類用‘虛強’來恐嚇鴕鳥得來的生活經驗，只不過在代代相傳中被曲解了。

　而且這種虛強恐嚇對方的心理，在人類文明中無獨有偶，在華夏文明中，有個耳熟能詳的成語，叫做黔驢技窮，本質道理跟鴕鳥心理就有點相似。

　這跟人類在進化中總結的經驗有關系，而且這種經驗，一直在文明的延續中口口相傳，最後成為一種社會‘常識’。

　所以人類在與人類第一次相見的時候，也會用外在形象判斷對方，比如高矮胖瘦，美醜等等。

　所以對於一些，對身體外在有缺陷的人來說，掩飾是能夠讓他感到舒服和安全的一種習慣。

　比如從小身體孱弱被欺負的人，多數會通過強健體魄來掩飾自己內心的恐懼和缺陷。

　孔艾是女扮男裝這件事情，王詡早就知道了，畢竟跟仇禾那個長相比女人還女人的家夥接觸多了，對於男女之分的判斷能力提高很有幫助。

　王詡本來以為孔艾是個從小因為家世被當做男孩子養的女子，所以沒有太關注她身材‘短粗’這件事情。

　但是現在被水淹過一次，身材直接縮水一大圈的孔艾還是讓王詡楞了一下。

　這種行為，就是典型的‘鴕鳥心理’。

　“你不識水性?”王詡無奈的看著臉色慘白，驚魂未定的盧艾笑道。

　“你！咳咳咳！”盧艾用發紅的大眼睛瞪了眼王詡，正準備開罵，但是因為惱怒吸氣時把頭髮上滴下的水珠吸進鼻子裡，再次被嗆得說不出話，只能抱著王詡的手臂，半跪在池子中咳嗽。

　王詡看著因為剛才掙扎的幅度過大，從盧艾衣袖和領口裡飄出來的一個個小包袱，原本還算短粗的身材，以肉眼可見的速度乾癟消瘦下來，嘴角帶著難掩的笑意。

　怪不得盧艾身上總是有一股藥材的味道，原來穿了一身的藥包，把自己瘦小的身材填充成一個粗短的模樣。

　這種行為，簡直就是後世a變D的欺詐技術始祖啊。

　“咳，帝君是故意的！未免有些欺人太甚！”盧艾捂著臉，瞪著充血殷紅的大眼睛，怒聲嬌叱道。

　“明明是你心神不定，自己腳滑。”王詡甩了甩手，把手臂從盧艾懷抱中抽出來，看著上面的幾道血印笑道“不過你這指力確實不錯。”

　“你！”盧艾怒極，一口氣沒上來，又開始咳嗽起來。

　“好了，你別說話了。”王詡擺擺手，坐回木椅上看了看自己手臂上開始滲出血珠的傷口“對於你的造次之罪，我就不追究了，你也不用謝恩了。”

　盧艾聽後楞了一下，指著王詡說不出話，滿臉羞惱不甘。

　“怎麽?冤枉你了?”王詡挑眉笑道“讓你給我按矯雙臂，你按著按著就到肩頸了，要是尋常君侯，早就治你一個圖謀行刺之罪了，而且還不止如此，竟然施以祝由之術，試圖誘導蒙蔽我?”

　盧艾聞言驚得身子一僵，本來咳嗽導致潮紅的臉再次變得毫無血色，猛地一下跪在水池當中，不過水位有些高，讓他又嗆了兩口水。

　祝由術，其實可以算作華夏最早的催眠術，就是以話術結合一些心理推斷，來誘導，引導患者來治療或者達到某些目的。

　祝由術，就是巫術中的一種。

　在華夏上古神權時期，最接近神的就是巫祝兩職，地位超然。

　巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。

　祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。

　巫者是指能夠溝通鬼神者，而祝者則是翻譯鬼神言論者。

　這兩個都是上古時期掌握，壟斷知識的群體。

　後來隨著神權慢慢沒落，王權時代的巫祝雖然保持著原本的職能，但是也為了保持存在感，發展出其他業務。

　巫系分支出了儒，卜，覡，史等。

　祝系則分支出，醫，樂，策等。

　而祝醫當中，也分為兩支，一支實事求是的依靠草藥，針灸等物理方式治療，另外一支則延續祖先的特點，利用使用符咒，言語洗腦的精神治療法。

　但是隨著知識的壟斷被打破，華夏先民部落融合導致的神明衝突，靠著符咒治病的祝醫就慢慢被淘汰了，而這祝醫在某些角度來說，也可以稱之為，華夏最早的心理醫生。

　心理醫生雖然治療外傷的效果不行，但是還是具有一定的專業水準的，畢竟是傳承了很多代，集人類所有心理大成者，自然不會斷絕。

　但是運用的方式也從醫人外傷，變成了醫人心病。

　《黃帝內經素問“移精變氣論篇第十三》“祝由”所作的注文:“祝說病由，不勞針石而已”。

　扁鵲的六不治中說‘信巫不信醫，六不治也’，將心理治療和物理治療嚴格區分開，但是並不代表他放棄心理治療，只是將兩者區分，不再混用。

　畢竟醫師來源於巫的， 沒有任何一個上個醫者，感小覷‘鬼神精神力’的效用。

　所以在歷史上留名的醫者，也多都帶著點虛無縹緲的神鬼傳說。

　而剛才孔艾在給王詡按摩的時候，王詡就明顯感覺到體內的倦意，察覺到他似乎刻意按了幾個容易讓人犯困的穴位，如曲池、陽池、合谷、內關等位。

　王詡雖然不是個醫生，但是也因為工作性質，常年要與保健師打交道，自然也懂得一些皮毛。

　而且孔艾一邊按摩還一邊聊一些他不該說的話，讓王詡一下子就想起來心理治療師的工作流程。

　先用音樂或者按摩的方式讓你放松，然後用言語引導，最後達到心理暗示的作用。

　知道孔艾只是可能想在自己身上做個小實驗，無意冒犯，王詡也就沒有追究。