第六十九章刑名從商

　　酷刑是用來震懾人心，維持統治的重要手段，尤其是封建社會意識形態下的社會。

　　秦國能夠利用法家完成華夏有史以來最大的統一，絕對不是偶然，而是歷史進程的必然。

　　但是商朝亡於酷刑和暴虐，卻值得畫上一個問號。

　　周朝是如何推翻商朝的，其實並不是後世儒家所傳頌的民心所向那麽簡單，在推動階級變化的過程中，毫無疑問商朝的作用是真正的先驅者。

　　從商湯開始，對於奴隸的態度就已經有所轉變，在商朝之前，奴隸生下來就是奴隸，平民生下來的就是平民。

　　但是平民犯了錯或者成為戰俘，就可能成為奴隸。

　　但是奴隸永遠不可能成為平民，更不可能成為貴族，他們只是跟牛狗牛羊一樣，是貴族的財產而已。

　　但是商湯卻做了一件敢為天下先的大事兒，他啟用了一個奴隸身份的人，並且賜予了他至高無上，甚至高於王權的權利。

　　這個人就是伊尹。

　　伊尹本名伊摯，父親是一個廚子屠夫，母親是一個采桑女，他出生於一個奴隸家庭，即便是從小聰慧，驚為天人，依舊沒有擺脫奴隸的身份。

　　但是商湯卻對伊尹求賢若渴，為了能夠得到伊尹，商湯甚至不惜大代價向莘國國王聘請伊尹，留下了比三顧茅廬更早的遺跡，三聘台。

　　由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯隻好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊尹便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。

　　《孟子》說:“湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。”

　　伊尹從一個奴隸，成為了華夏第一個帝王之師。

　　商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記·殷本紀》皇甫謐注雲:“尹，正也，謂湯使之正天下。

　　“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。

　　《尚書君爽》引周公語說“伊尹格於皇天”，是代天言事的。

　　伊尹的話在當時的商朝就等於天意。

　　所以可見商湯當時對於奴隸階級已經有了改動了意識。

　　這並不是一個求賢若渴的故事，更是一個明君對於社會階級變動做出有利推動的故事。

　　不過可能是商湯太過理想主義，他想以伊尹為精神標杆，就像是後世的一樣，作為一個精神偶像來規范奴隸們的言行舉止。

　　但是事實證明，伊尹只是少數派，有了伊尹這個奴隸身份轉變後，反倒讓商朝多了很多不安分因素，也是當時，伊尹派系的權利越來越大，真正的從意義上高於王權，變成了，從實權上高於了王權。

　　而且脫離了奴隸身份之後的伊尹，用事實證明了，只要掌握了權利，欲望就會無限攀升，有了伊尹放太甲的‘不忠之事’。

　　這批依仗伊尹派系的新貴，通俗來講就是‘奴隸主’。

　　殷商最開始只有，王族，平民兩個階級，現在多了一個奴隸主，自然有了巨大的變革。

　　於是殷商王朝發現，道德的約束力，真的並不高，反而會造成大量的不穩定因素。

　　商朝一直到第十代帝王仲丁國力一直沒有進步，反而有所退步，這時恰巧毫都發洪水，並且東南的蘭夷叛亂，仲丁順勢遷都囂都，但是當時卻遭到了伊尹當年扶持的奴隸派系新貴的強烈反對。

　　這次的反對讓殷商王朝見識到了，奴隸群裡光用道德標準已經束縛不住了，但是依舊依靠殷商王族的力量，

強製遷都。　　但是這次遷都卻造成了影響商朝百年國運的‘九世之亂’，遷都囂都之後，奴隸派的新貴們開始參與殷商王室的內務。

　　商朝的王位繼承製一直為“父子相傳”和“兄終弟及”相結合的繼承制度。

　　但是早期殷商王室是一塊鐵板，但是這些奴隸派新貴(也就是奴隸主)參與了王室內務之後，殷商王室就開始各自為政了，他們慫恿所有擁有繼承權的王族，提前發動政變。

　　導致了殷商百年的‘九世之亂’直接讓殷商的國力衰退到頂點。

　　一直到盤庚繼位後，以雷霆手段迅速整合王室紛爭，並且兩都遷都來消耗奴隸派勳貴的勢力，最後並且立下了影響華夏後世文化的《湯刑》，為後世法家和法律打下了堅實的基礎。

　　雖然在《湯刑》之前也有《禹刑》，但是《禹刑》主要是根據上古時期的人文文化，規定一些原始社會的法規。

　　但是《湯刑》確實已經有了針對性的嚴懲。

　　《湯刑》內容的重要部分，實際上是官刑，即《湯刑》的實施對象主要是各級官吏。

　　《左傳》對此記載說:“其恆舞於宮，是謂巫風。”意思是，官吏如果沉湎於歌舞聲色之中，官風不正，就要受到處罰。

　　這就直接限制了原本奴隸主不勞作，喝人血的狀態。

　　所以嚴格意義上來說，《湯刑》是華夏第一步律法典籍，後世法家甚至《周禮》都是來源於《湯刑》的構架之上。

　　荀子說過刑名從商，意思就是天下刑法，其實都是繼承《湯刑》。

　　《湯刑》的重要意義不言而喻，直接將已經國力式微的殷商推到了巔峰。

　　盤庚的繼承者祖甲更是在武丁中興之後，施行了第二次變法，創立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好體現。

　　在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀體系，周祭之法和古巴比倫、古埃及的祭祀法各不相同，是華夏古代特有的祭祀系統。

　　並且在祖甲變法中，修改了《湯刑》再次限制了奴隸主對奴隸的掠奪，和壓榨。

　　而這次變法，卻成為了周朝推翻商朝的主要禍根。

　　因為武王伐商時那些響應號召的方國，全部都是這次變法的反對者。

　　和歷史上所有的變法一樣，殷商的變法雖然沒有成功，但是至少為後世文化樹立了一個案例標杆。

　　王詡沒有當過官兒，更沒有治理過國家，但是他知道刑法對於一個國家的重要性，所以他默認了墨奎要對桑氏處以極刑的要求。

　　滴水刑在王詡眼中，真的算是一種很滅絕人性的刑法了。

　　但是只有這樣的刑法，才能夠震懾住人性中蠢蠢欲動的欲望。

　　孤竹國現在人口兩千三百多人，其中真正在精神上認可這個國家的，應該不到一千人。

　　但是如果滅了林胡部之後，解救了那六七千的奴隸之後，帶來的隱藏禍患是不可估量的。

　　長期被壓迫奴役，已經讓這些本來就沒什麽人倫概念的野人，磨滅了人性，說句不好聽的，他們都是潛在的恐怖分子。

　　而且大量這樣的人口湧入，一定會讓孤竹國先祖的族人感到恐慌，到時候第一次階級對立，可能就會形成了。

　　王詡不希望看到這種局面。

　　所以他只能選擇利用神權和酷刑的雙重壓力，暫時控住局面。

　　奴隸雖然已經被馴養成了與牲畜無異，但是他們對於神靈還是本能畏懼，所以墨奎是最好的執行者。

　　而翟仇，這是他選出來統領這群潛在恐怖分子的頭領。

　　屠檀已經是以復仇當做使命的恐怖分子，如果不是沒有別的人選，王詡真的不想把翟仇交給他調教。

　　王詡從翟仇身上看到的閃光點，並不是他強大的心理素質，而是他還殘存的一絲屬於人的理智和人性。

　　還殘存著人性，就說明有牽掛，有牽掛，那麽就有弱點。

　　有弱點，就可以控制，或者製衡。

　　所以王詡只能期望，自己最後一番勸告，屠檀能夠好好的翻譯給翟仇聽，就算他現在聽不懂沒關系，未來一定會有懂得的那一天。

　　王離對於這一次暗度陳倉的活動不感興趣，他隻想帶著一百騎兵直搗黃龍，所以當天微微亮的時候，屠檀帶領的‘林胡羈縻’隊伍離開的時候，他就把蹦了一晚上迪的禺春從溫暖的被窩裡拽起來操練。

　　早起個小駝鹿們喂食的墨壬聽著練兵場裡傳來的淒慘哀嚎聲，不寒而栗的打了個冷顫。

　　摸著已經被馴服的很乖巧的小駝鹿，暗自慶幸自己當初祖宗開眼，讓他在動物馴服一道上，提前通了靈。

　　一個月前捕獲了一百三十隻小駝鹿，除了幾隻十分有骨氣不吃嗟來之食的，直接餓死之外，剩下的一百二十五隻都在墨壬恩威並施的馴服中，變得乖巧起來，而且成長的十分茁壯。

　　尤其是穿上了牽引環之後，更是指哪去哪兒，比麅子聰明了無所謂。

　　現在著一百二十五之小駝鹿是他真正的心頭肉，每天不但飯食是他精心準備的，還要每天給它們梳毛，別人多看一眼都不行。

　　因為他知道，這些小家夥，可是孤竹國主要的戰鬥力。

　　“挑選出五十匹，從今天開始讓禺春他們開始練習騎術。”王離陰沉的聲音從身後傳來。

　　墨壬打了個冷顫，轉頭要反駁。

　　“你要是敢廢話，那七十二匹野馬就沒有你的份兒了。”王離瞪眼冷笑。

　　“五十匹不夠吧，已經有七十匹到了可以乘騎的程度了。”墨壬馬上換了個臉色，狗腿道。