第三十章規矩:女媧和伏羲的愛情故事

　　正常哺乳動物的內髒和骨頭，會佔據體重的五分之三，其中內髒的重量就可能佔據五分之一，當然，內髒也算上體液重量了。

　　後世品種比較好的肉食豬，牛，出肉率也就百分之四十五左右。

　　而且內髒雖然也是肉，但是跟純肉相比，在沒有任何調料和烹調技術的情況下，大部分內髒的味道都不會被人接受，但是這些內髒對於肉食動物，是有著致命吸引力的，是當誘餌的不二人選。

　　內髒濃鬱的血腥味(對個別物種而言是腐臭味)對於肉食動物的吸引力相當於咖喱對於阿三的吸引力，辣椒對於湖南銀的吸引力。

　　“這裡，把肚子切開，內髒都清理出來。”王詡指圓鼓鼓的肚子說道。

　　墨壬沒有多問，接過瑞士軍刀再次開始解刨工程。

　　墨壬是一個合格的獵人，不但會打獵，更會解刨獵物，在王詡沒來之前，他都能靠著不算太鋒利的骨刀和石刀剝開一張完整的獸皮給族人做成衣服。

　　現在手中有了利器，更是如魚得水，雖然駝鹿皮糙肉厚，但是耐不住墨壬刀工刁鑽，三下兩下就將駝鹿的肚子劃開了。

　　內髒像是山體滑坡一樣從裂縫中流了出來，場面讓人不忍直視。

　　“傳聞鹿心有仙靈之氣，鹿肝為明眸神物，就這麽浪費了?”王離倒是津津有味的湊過來觀看，嘴裡還在嚼著烤肉。

　　王詡本來沒感覺惡心，但是被王離惡心到了。

　　他上輩子見過最牛的就是醫學院的朋友了，對著各種生物的屍體吃盒飯什麽的，簡直是刷新他的三觀，但是沒想到王離小小年紀，口味就如此之重。

　　“誰說要浪費了，鹿心可以拿回去吃，鹿肝就算了，有點大，你要是喜歡就切一塊。”王詡捂著嘴離開，現在空氣中不止有血腥味了，還有別的味道混雜了。

　　“鹿鞭。”王離眼神直勾勾的盯著某處。

　　“你要是不怕盛陽而亡，也給你帶走。”王詡白了他一眼。

　　“可惜了，如此巨物。”王離莫名的低頭歎了口氣“在這蠻荒之地，耶耶也是英雄無用武之地啊，你們族裡的女人長得都太醜了，就一個墨憐還能看。”

　　“我勸你還是想一下怎麽好好活著吧。”王詡微微挑眉，輕嗤道。

　　“哦，我懂了。”王離眨了眨眼，露出一個猥瑣的笑容。

　　王詡白了他一眼，讓躺在石頭上曬太陽的墨狼起來乾活，把之前的陷馬坑都挖的大一點，深一點，埋上骨刺和木刺，用樹枝和樹葉遮掩，做成陷阱，再讓墨壬把內髒什麽的都扔進去。

　　“你還真是一點都不浪費啊。”王離輕笑道“運氣好的話，明天我們來的時候，下面應該就有收獲了。”

　　“可惜這邊沒有挖到礦。”王詡有些遺憾。

　　“別貪得無厭了，能發現一處鐵礦就是你的大造化了，你還真以為這蠻荒之地遍地是金啊?”王離翻了個白眼。

　　王詡懶得跟他解釋東北地區礦產資源有多豐富，看著趕過來的墨甲他們大快朵頤的吃完了另外一條鹿腿後，讓他們收拾一下返程。

　　兩條駝鹿腿，足有兩三百斤，撐得他們都翻白眼，要不是王詡阻攔他們，他們很可能集體撐死在這裡。

　　這些從未吃飽過的戰士們，第一次能夠如此放心大膽，敞開肚皮的吃一頓，讓他們生平第一次知道，人吃東西還可能撐死。

　　因為在他們的人生字典裡，

就沒有‘吃撐’這個概念。　　落後限制了他們的想象力，讓人心酸。

　　回到部落時，太陽剛剛下山，所有族人都聚在村口，像是嗷嗷待哺的雛鳥等著他們，滿臉焦急。

　　因為墨狼他們從來沒有這麽晚的回來過，而且這次出去的是族內全部的青壯，萬一真的出了什麽問題，那將是滅族之難。

　　“大帝要不要沐浴更衣?”墨憐看著所有族人都滿身血漬，關切的問問道。

　　“我倒是還不需要。”王詡搖搖頭“族裡的水不多了，還是留著食用吧，等過兩天我們就走了。”

　　墨憐意味深長的看了眼王詡，欠身行禮去給族人安排燒烤了。

　　“屠檀走了?”王詡在後山找到正在打磨車輪的塗山娘子，這次她身邊多了一個嬌小的身影。

　　“大帝。”塗山娘子放下磨具就要行禮。

　　“起來吧。”王詡擺擺手，檢查了一下車輪感歎道“不愧是歐冶子後人，鬼斧神工啊。”

　　“大帝抬愛了。”塗山娘子弓著身子說道“只是一些粗淺的打磨之術，木工馬車並不算是我們的精通，如果有足夠的鐵料，青銅馬車一定更能夠滿足大帝的要求。”

　　“林間路難走，得修改一下圖紙了，你們什麽時候走，我看看時間充裕嘛。”王詡問道。

　　塗山娘子還沒反應過來，旁邊的啞兒就已經跪下，不卑不亢的說道“懇請大帝恕罪，收留我們母子。”

　　王詡看了眼啞兒，又把目光放在塗山娘子身上。

　　塗山娘子也連忙跪下“懇請大帝收留，之前是罪臣莽撞無知。”

　　“決定好了?”王詡眯起眼“遷徙之徒路茫茫，而且前路未知若何。”

　　“但是中原戰事一定，我們六國遺民除了為奴為婢殘喘苟活之外，別無他法，還不如跟隨大帝去看一看那未知的若何。”啞兒的聲音清麗，透著一股不似他嬌小身形的堅毅。

　　王詡玩味的看著這個不過十三四歲的孩子，心中越發的好奇，到底是什麽樣的教育，能夠教出這樣的心思沉穩且聰穎的孩子，不過如果他開口問了，就顯得很掉價了，輕笑道“你倒是看得清楚。”

　　啞兒跟母親對視了一眼。

　　塗山娘子微紅的眸子裡閃爍著猶豫，最後輕輕點頭。

　　“臣等知道大帝對吾等身份有疑惑，我娘的身份確實是歐冶子後人，舅父為齊國上卿徐夫人，而我。”啞兒的聲音戛然而止，似乎在整理複雜的情緒，說出身份對於他來說應該是一件很艱難的事情。

　　“算了，我不是對你們的身份有疑惑。”王詡擺擺手，他不願意強人所難“從今天開始，你們就是孤竹國的族人，生死與共，榮辱相依。”

　　啞兒詫異的抬起頭看著王詡。

　　夕陽最後一縷斜暉仿佛在王詡身上渡了一層神光，無比刺眼和偉岸。

　　“多謝大帝恩澤！塗山氏必然為大帝鞍前馬後，刀山火海！”塗山娘子一個頭重重的叩在地上，聲音帶著顫音。

　　“你們確實得經常刀山火海，要不然怎麽冶金?”王詡輕笑道，聽著廣場那邊傳來的哨聲笑道“去吃飯吧，今天獵到了一隻巨鹿，你們肯定沒見過。”

　　啞兒再次叩謝王詡之後，扶著母親起身。

　　王詡坐在石頭上，看著旁邊一副用樹枝做成的簡易‘圓規’，開始構思《神典》的下一個故事要怎麽展開了。

　　圓規這個東西最早的記載就是《史記·夏本記》載大禹治水“左凖繩，右規距”。

　　在甲骨文中，已有規、矩二字，當時稱為“規”，即今日的圓規，《周禮·考工記·匠人》記載:“匠人建國，平地以懸，置槷以懸，視以景。為規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”。

　　山東嘉祥武梁祠內有“東漢伏羲女媧磚刻像”，其中女媧執規，伏羲執矩，這裡的規是古式梁規，形狀與甲骨文“癸”的字形相似。

　　規矩方圓是華夏文化的根源，所以這個故事一定得編的精細一點，至少不能借鑒伏羲女媧兄妹骨科這個版本，雖然說真愛沒有對錯，但是近親繁衍確實是禁忌，這跟倫理沒關系，是生理上的為後代負責。

　　而且女媧最早的形象是華夏先民為了祭奠母系社會對人族功績而衍生的一個宗教神話形象，

　　神話自然是二次加工的產物，但是在神話中也可以找到人類進化的規律，而尋找的途徑，就是通過考古從出土文物文字以及結構中尋找。

　　女媧這位大神毫無疑問是最為人熟知的天神，因為她是人族之母，捏土造人的故事華夏人盡皆知，盡管達爾文進化論出現了，依舊不妨礙華夏人祭奠這位人母先祖。

　　但是女媧到底象征著什麽一直被學術界探討著，關於女媧的身份有很多，眾說紛壇但是沒有定論，不過唯一所有人都認可的就是，女媧是代表著人類母系社會中生殖崇拜圖騰而衍生的宗教形象。

　　所以從這方面來看，女媧確實是‘人族之母’。

　　所以女媧是作為母系社會的綜合符號被封神的。

　　而把女媧實體化為人首蛇身，最早是出現在《楚帛書》中，同時還有第一次出現在歷史上的大神伏羲，把女媧和伏羲寫成兄妹，而且都是人首蛇身。

　　但是《楚帛書》是楚系神話，而楚系神已經距離上古幾千年的時間，父系社會早就成為主流觀念，而父系社會的生殖崇拜，就是蛇，所以在溯本求源的編寫神話時，一定會放大父系氏族的重要性。

　　在遠古生殖崇拜中代表女性的應該是‘青蛙’，因為在華夏新石器時期，仰韶文化群出土過大量有關‘蛙紋’的陶製文物，可見蛙紋在當時是十分重要圖騰， 而這個時期剛好是人類結束母系社會初步進入父系社會的時代，母系社會的影響力還在。

　　青蛙為女性生殖崇拜從人類學觀點來看原因有三:

　　其一是蛙大肚如孕婦且非常多產，因而成為生殖崇拜象征。

　　其二是蛙鳴變化與雷雨乾旱等都有關系，被認為具有操縱天氣的神秘力量。

　　其三是蛙的叫聲與嬰兒哭聲類似，也引發了大腦洞先民的一些想象。

　　後期神話編寫中也沿用了這一設定，比如熟知的嫦娥原型就是金蟾。

　　《山海經》中記載了，帝俊跟羲和在湯谷生了十個金烏太陽，跟常羲在蟾宮，生了十二個月亮金蟾。

　　而金烏是楚國圖騰，鳥類蛇類圖騰都是男性生殖崇拜結果。

　　出土東漢嫦娥奔月畫像石拓片中就刻畫了一個人首蛇身的神女飛向月亮，月亮中有一隻蟾蜍。

　　女媧和伏羲，自然也是一個人類進化中比如的融合過度，雖然肯定伴隨著改革和融合的矛盾，但是最後華夏還是順利的合二為一了。

　　所以伏羲跟女媧的故事，也要編的和諧友愛，最好是編織成母系氏族繼承者和父系氏族繼承者，相識相愛發生的一段被雙方父母不認同，最後用真情實感改變父母想法，得到祝福，功德圓滿，輾轉緾綿驚心動魄的愛情故事。

　　教育後人真愛也得守規矩，別動不動就為了愛情尋死覓活的，不但對自己的人生不負責任，對親人更加不負責任。

　　這個故事得先講給王離聽一聽，重塑一下這家夥有點扭曲又幼稚的親情觀和人生觀。