一牆之隔，不，是一塊玻璃之隔的金仙洞。

　　蔡元培、陳仲甫、錢玄同、王家維、周樹人、辜鴻銘、胡適之，正坐在小女子口中的“烈性炸藥”之上，更不知道隔壁的雷音洞裡有一場談判。

　　七個人全神貫注於“雲居四寶”的第三寶:宋徽宗鎮墓獸。

　　此物在四寶中最大最沉，藏在頂層秘道中偷看的秦北洋，擔心這頭鎮墓獸會不會把條案壓斷了。

　　王家維教授侃侃而談:“宋徽宗趙佶，北宋的亡國之君。靖康之變，天崩地裂，金人攻佔汴京，他與兒子宋欽宗一同被擄到松花江邊的五國城，父子二帝被關在一口枯井之下。”

　　“宋徽宗是文人皇帝，自創‘瘦金體’，花鳥畫‘院體’，將詩、書、畫、印合一，兼具寫實寫意，幾千年來罕見的藝術天才，比之附庸風雅的乾隆皇帝，不知強了多少倍。但論起治理國家，又不知差了多少倍。宋徽宗是諸事皆能，獨不能為君耳！”

　　傳說中的鎮墓獸，均為形象可怖，面容猙獰的怪獸。天下第一大才子皇帝的鎮墓獸，卻是一隻仙鶴。只可惜並不完整，身體中部有大片殘損，必須依靠鐵架子站穩。

　　秦北洋居高臨下俯視，無法判斷鎮墓獸的靈石是否存在?但他感覺不到仙鶴的靈性，自己的和田暖血玉墜子，以及九色均無反應。

　　但它很像在天國懸崖下救過自己的白鶴——飄逸高冷，細長鶴足，猶如翱翔白雲的仙子，尖利的鶴嘴直指蒼穹，似要引吭高歌，一飛衝天……

　　長袍馬褂的辜鴻銘夾著眼鏡讚歎:“清朝內府藏有宋徽宗真跡《瑞鶴圖》，盤旋在宮殿上的十余隻仙鶴，工筆細膩，形神兼備，充盈皇家之氣，乃是宋畫精品。”

　　穿西裝的胡適之卻提出疑問:“宋徽宗被金人擄到北國而亡，為何還會有鎮墓獸?又出現在雲居四寶之中?”

　　王家維答道:“宋徽宗被金人葬在河南。宋金《紹興議和》，金人將宋徽宗骨骸送還南宋，葬於紹興永佑陵。南宋滅亡後，元朝盜掘南宋皇陵，這尊鎮墓獸必是落入元人之手。”

　　“元朝忽必烈大帝，將這件寶物賜給雲居寺，成為雲居四寶的第三寶。”老刺客做了最終解答，“你看這它的殘損嚴重，因在挖開宋徽宗地宮時，仙鶴殺死大量蒙古士兵。元人推出火銃，方才擊碎鎮墓獸心臟。”

　　大家圍繞仙鶴鎮墓獸一圈，發現背面刻滿瘦金體書法——天骨遒美，逸趣靄然，如屈鐵斷金，至瘦而不失其肉，轉折處處藏鋒，挺勁飄逸。本為“瘦筋體”，但以“金”顯尊貴，乃是宋徽宗的獨創。

　　“夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千裡，目斷山南無雁飛。”錢玄同讀出鎮墓獸上的文字，“宋徽宗被俘後的詩，時運流轉，頗有李後主在汴京做階下囚之感。”

　　最後一段瘦金體，出自《論語·微子》——不仕無義。長幼之節，不可廢也:君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。

　　辜鴻銘大讚:“宋徽宗非但精通書畫，亦尊崇禮教，有宋一代，程朱理學發揚光大。”

　　“存天理，滅人欲，理學貽害中國七百余年至今。”陳仲甫抓住機會反擊，“辜先生，您的辮子早該剪了！”

　　“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”

　　“您在北大課堂上的講話，我等早已領教過了。”錢玄同站在陳仲甫一邊，“晚生以為，《論語》、《中庸》、《大學》等等，就是中國人心中的辮子。中國文字，論其字形，則非拚音而為象形文字之末流，不便於識，不便於寫。欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必須廢除孔學，廢除漢文！”

　　胡適之忍不住提問:“錢先生，若真的廢除漢文，那該采用何種文字呢?”

　　“玄同之意，當采用文法簡賅、發音整齊、語根精良之人為的文字ESPERANTO！”

　　“世界語?”辜鴻銘自然明白ESPERANTO之意，“荒唐！”

　　“惟有先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之。改革中國之語言文字，掃除孔教之千年流毒，任重而道遠！”

　　面對後生可畏，辜鴻銘曰:“從前有戶人家，守著老祖宗傳下的無價之寶，比如這雲居四寶，卻看到隔壁家闊氣了，便把自家寶貝全部砸爛，以為這樣就能跟隔壁同樣闊氣。”

　　“任何寶貝沿用兩千年，只能是一堆裝飾品。即便雲居四寶，可當飯吃?可織布穿?只能滿足我輩文人的虛榮罷了。”

　　“我生在南洋檳榔嶼，母親是西洋人。可以說，我辜鴻銘是半個洋鬼子。我十歲時去英國讀書，臨行前，父親在祖先牌位前告誡我:不論你身邊是英國人、德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。母親對我關照:記住，中、國、人！”

　　蔡元培在陳仲甫與辜鴻銘中間說:“借欣賞雲居四寶之良機，我們在石經山金仙洞，辯論孔教之存廢，對中國未來之命運，一百年後之生活方式，倒是比雲居四寶更重要。當年，我在德國萊比錫大學求學，辜先生已是赫赫有名的人物。我請辜先生來北大講授英國文學，也邀仲甫先生來做文科學長，兼容並蓄，求同存異，請辜先生繼續賜教！”

　　“有如此大學校長，實乃中國大幸！我在歐洲學習生活十四年，掌握英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，獲得文、哲、理、神等十三個博士學位。這些年，我又把四書五經翻譯成英文，讓西洋人見識東方文明之精髓。”

　　“辜先生之精神與毅力，仲甫深感佩服！但東方文明在西洋人眼中，不過是滿足其獵奇心的玩物罷了。”

　　縱然，陳仲甫戰鬥精神十足，面對辜鴻銘這樣的大家，也要客氣三分。老刺客抱著雙臂，同樣聽得饒有趣味。

　　“三年前，辜某英文拙作《春秋大義》在歐洲出版，闡明中國人具有深刻、博大、簡樸和靈性四種美德。君不見，歐洲大戰已過四年，血流成河，生靈塗炭。西洋也在反思，為何會爆發一場自相殘殺的浩劫?僅僅是德奧集團與英法俄聯盟的矛盾嗎?不，我必得從文明領域尋找，如何解決西洋人的問題?我給出了答案——孔孟之道，儒家文明。啟蒙思想大師伏爾泰，早已指出了這條明路。”

　　“辜先生說的有理。”王家維擺出和事佬的態度，“西洋人有科學作為武器，而我們中國人既要學習科學，但也不能放棄固有之文明。”

　　“您所言固有之文明，卻又被袁世凱撿回來，不但恢復祭典，還做了古怪的祭服，跟著這事而出現的便是帝製。”

　　辜鴻銘笑著說:“君不知，我曾當面頂撞袁世凱。當他死後，北京全城哀悼，唯獨我請了戲班子慶賀三天！”

　　“諸位，在雲居四寶面前唇槍舌戰，倒是讓我這小輩開了眼界。”胡適之開腔了，面對蔡元培畢恭畢敬，“校長先生，我建議，多研究些問題，少談些主義！研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。現在中國應該趕緊解決的問題真多得很。從人力車夫的生計問題到大總統的權限問題，從賣淫問題到賣官賣國問題，從安福俱樂部問題到歐洲大戰問題，從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛的緊急問題?”

　　二十八年後，胡適之成為北大校長，當年即已鋒芒畢露。

　　眼看這場討論綿綿無絕期，王家維打圓場道:“哎呀，都忘了千辛萬苦爬到這山洞，隻為一睹雲居四寶的風采——第一寶，金仙公主手書《心經》;第二寶，吳道子畫終南郡王李隆麒像;第三寶:宋徽宗仙鶴鎮墓獸;那第四件寶貝?”

　　刺客“老爹”早已收起仙鶴鎮墓獸，從密室裡取出第四寶——卻是個沉重的石函。