現在除了要購之物外，求敗手頭現有的之物，全部一性次配齊給各個相應管事和作坊。

　　目前來看，只差靈牧場小小世界分場和靈酒坊小小世界分坊的東西，其他的部門都齊了。

　　他也給出了時間表，相關負責人都很開心。

　　晚宴結束時，求敗便和眾人道別，讓劍大他們安排人手收拾、清場，自己和兩位妻子先回到塔樓。

　　為了抓緊時間修煉，求敗沒和兩位過多的纏綿，把她們送入各自的房間，便關門，開始研究力三所推薦的《逍遙訣》。

　　《逍遙訣》，除了《序談》(《秋水》)之外，分為《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《德充符》、《大宗師》五個篇章，並附有一套修煉的口訣和功法。

　　《逍遙訣》，原為上古修真巨擎莊周所著，後人加以整理而成，是《莊子》之精髓。據傳，莊周曾隱居南華山，朝廷詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》，空前絕後，曠古絕今。

　　莊周，字子休，為上古宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是修真末法時代前著名的名師、文學家和修士，創立了重要的哲學學派莊學，世人皆稱其為“莊子”，是繼老子之後，道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

　　莊周因崇尚自由，雖然沒建立自己的門派，卻到處交流、講課和授學。莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

　　莊子之語看似誇言萬裡，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。

　　莊子最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。

　　《莊子》與其他四部經典之作，成為大唐國的幾部源頭性經典，它們是古代先聖修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。

　　“莊子?莊周?小莊?小周?莊莊?怎麽感覺這個人有點熟悉，好像我在哪裡見過這個人似的。不過，到底是什麽時候什麽地點，我忘記了。不過，《逍遙訣》這個名字不錯，我感覺這個觀點不錯。”

　　撫摸著封面《逍遙訣》和“莊子”的名字，求敗似乎記起了某些東西。

　　《秋水》是《逍遙訣》中的序言，主要是討論修真者應怎樣去認識外物，及天與地之大，作為修真者的入門指引。

　　全篇通過寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷。第三個片斷，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。第五個片斷“夫固將自化”，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。第六個片斷“反要而語極”，透過為什麽要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。第七個片斷“是謂反其真”，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。

　　在《秋水》中，河神問道:“什麽是天然?什麽又是人為?”海神回答道:“牛馬生就四隻腳，這就叫天然;用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”

　　“嗯，不錯！看來這位莊周確實有點意思，《秋水》強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為。觀點雖然有些消極，但是境界上就應該是這樣做的。”

　　看了《序言》(《秋水》)之後，求敗略略地點評了一下，便繼續翻閱。

　　《逍遙遊》全文可分為三個部分，第一部分至“聖人無名”，強調要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。

　　“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裡也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也;怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰:‘鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡)，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬裡則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰:‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣;奚以之九萬裡而南為?’適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然;適百裡者，宿舂糧;適千裡者，三月聚糧。之二蟲又何知?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?”

　　“湯之問棘也是已:‘窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲;摶扶搖、羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。’斥鴳笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’此小大之辯也。 ”

　　“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。”

　　“上面提到的這個鯤，化鳥為鵬，真是有點好玩。看來人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗話說的好——無欲則鋼。眼境決定境界，心態決定出路。人在成長的路上，最大的對手或許就是自己，打倒自我，重寫自我，方有進一步成長的可能，越是過於在乎自我，越難以看到自己的不足和缺點，於是囿於小我，難有大成。”

　　求敗一邊看，一邊思考。

　　第二部分，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

　　第三部分，論述什麽是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對勢利投身於修真，志在不受任何拘束，追求優遊自得的修真生活旨趣。

　　“莊周一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。他覺得，客觀現實中的一事一物，包括修真者本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而提出一切順乎自然，超脫於現實，把修真的生活與萬物的生存混為一體;提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。”

　　求敗的心中不由總結道。