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　一首說唱歌曲。

　歌詞方面說不上是華麗。

　甚至，在一些方面還有一些瑕疵。

　不過……

　葉小葉把這首她原創的說歌曲，演繹的可以說是相當完美。

　說唱，講唱故事的一種民間藝術形式。

　後來，經過時代的不帶變遷和許多音樂人的努力，使說唱音樂得到音樂圈內大多數人的認同。

　說唱音樂具有鮮明的東方藝術特色，是華夏民族特有的民間藝術，它是集文學、音樂、表演三位一體的綜合藝術形式。它在文體上韻散兼用，敘事與代言相結合;表演上講唱故事與模擬人物相結合;音樂上突出敘事性，具有獨特的“語言型旋律”，是民間音樂中與語言結合最密切、最大眾化的一種民間表演藝術形式。

　至於如今大部分人說說唱音樂起源於西方的說法，是完全錯誤的。

　說唱音樂的歷史源遠流長，其源頭可追溯到3000多年前的周代，而正式形成則以唐代的變文講唱為標志，到宋代說唱音樂已趨於成熟，元明時期繼續發展，及至清代達到空前興盛，成為遍及全國有數百個曲種的形式。

　古代瞽者“誦詩、說書、講史”，即為說唱音樂最早的源頭。盲姑彈唱，瞽叟作場，是說唱藝術沿襲至今的傳統，一些古代典籍早有記載。漢代劉向的《列女傳》就記有周代瞽者誦詩的情景。

　戰國時期荀子的《成相篇》，作於秦始皇九年(公元前238年)。有人認為這是說唱音樂最早的形式。清代就有文人盧文弨提出《成相篇》是類似彈詞、蓮花落文體原始形式的看法，《成相篇》的文體字句排列整齊，換韻有一定的規律，全篇分為五章，每章之首都有“請成相”的字句。“成相”是古代舂米時所唱的歌，荀子此篇是模仿這種勞動歌曲而作，內容是宣傳他的政治主張，並沒有敘述故事，又沒有散文說白，因此不能算真正的說唱，但從韻文文體上來看，與說唱形式有些類似。此外，還有學者認為漢《樂府》中收錄的《孔雀東南飛》、《陌上桑》等大型敘事詩是早期的說唱，但對這些說法都有爭議。

　上述資料都可以作為追溯說唱音樂源頭的參考，而說唱音樂的正式形成還應從唐代算起。

　說唱音樂在唐代正式形成，其標志是寺院裡的變文講唱。變文可以說是中國說唱音樂的始祖，變文講唱在很多記載中稱“俗講”，主要在中晚唐時期盛行於長安的大寺院裡，是僧侶們講經時穿插的佛經故事或世俗故事，變文在文學史上也有重要地位，它的文體為後世的講唱文學所繼承。變文的文體是韻散間用的長篇敘事體，韻文部分以七言為主，雜以“三、三”句式或五言等。這種文體與詩不同，它的文字通俗，平仄不嚴，用韻較寬，散文部分為通俗的白話。這些特點都為後世的彈詞、寶卷和鼓詞等形式所繼承。變文的韻文是歌唱部分，唱本上常注有“平”、“吟”、“側”、“斷”這一類的唱法標記。變文的實地說唱情景，在唐代趙磷的《因話錄·卷四》中有著名俗講法師文漵僧講唱變文的記載。變文講唱的內容，有的是佛經故事，如《維摩經文》;有的是民間傳說，如《舜子至孝變文》;還有歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《張義潮變文》等。

　唐代的說唱音樂除了變文講唱以外，還有民間的說書，如有的藝人說《一枝花》，還有的說《三國》故事。但是，這些隻流行於民間的形式，不為士大夫們重視，因而所存資料極少，至於哪些隻說不唱哪些是有說有唱的現今都不可考了。

　宋金時期的說唱音樂

　宋代的說唱音樂趨於成熟，其標志是有些城市中有了說唱藝人賣藝的場所-勾欄瓦肆，還有了文人加入的藝人組織-書會，專門為說書人撰寫唱詞。

　北宋時期的主要的說唱音樂曲種有鼓子詞、諸宮調，此外還有唱賺、陶真和涯詞。

　鼓子詞完整的作品有，趙德麟在《候鯖錄》中收錄了自著的《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花鼓子詞》。這也是韻散間用的文體，韻文部分用了十二首〖蝶戀花〗詞牌，第一首之前有“奉勞歌伴，先定格調，後聽蕪詞”;在以後的每一首之前都有“奉勞歌伴，再和前聲”的散白。

　北宋的鼓子詞與現存的鼓詞類曲種完全不同，它是以詞牌演唱，是牌子曲類曲種的最早形式。

　南宋說書的風氣也很盛行，人稱有說書四家:“小說”、“說經”、“說公案鐵騎兒”、“說史”。其中前三種常常是有說有唱的，如“小說”當時又名“銀字兒”是用銀字笙或銀字篳篥伴奏，按詞調演唱。

　金元時期最有代表性的說唱曲種就是諸宮調，諸宮調最早由北宋勾欄藝人孔三傳所創，後來又有許多文人擬作，使這種形式得到高度發展。諸宮調的文體也是韻散間用的，韻文用不同宮調的曲牌連綴而成，唱詞為長短句，其篇幅都比較長大，現存最完整的作品是金章宗時董解元的《西廂記諸宮調》，有長短套數188套。曲調400多個，曲譜在《九宮大成南北詞宮譜》中收錄了一部分，計有148個曲調。諸宮調的演唱有鼓、笛、板和水盞伴奏，早期是單人說唱，到明代，也有十數人圍坐輪唱的。

　諸宮調從北宋到元發展成具有很高藝術成就的曲種，它對元雜劇的產生有著重要影響，元雜劇興起後吸收了諸宮調的許多曲調，而諸宮調卻漸漸被元雜劇取代而趨於消亡了。

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