佛說，譬如有人賣香，他賣塗香、末香、散香、燒香。這四種香，有的人觸到了他的香，有的人買了他的香，有的人在稱量香。這些人聞到的香氣是一樣沒有差別的。而這些香不會因為這些人聞了它的香氣而失去自己毫分。佛說，眾生修行布施之德也是這樣，不管是多是少，是粗是細，是自己的隨喜心，還是自己身體前往幫助布施，他們得到的福德是一樣的。如果眾生看見有智慧者在行布施，你看見了，聽聞到了，你的心生歡喜，你的心和布施者的心是一樣相等的，你們所得到的福報也一樣沒有差別的。佛說，善男子，如果眾生自己沒有財物，看見他人布施，他的心不能生歡喜，他們疑惑福田，這就是貧窮。如果眾生有很多財寶，財富自在沒有障礙，有良福報田在他的眼前，但是眾生沒有信心不能去行布施，也名貧窮。佛說，所以智慧者可以隨自己的財物有多有少，憑自己的能力而行布施。佛說，除了布施，沒有什麽可以令眾生可以得到人天快樂乃至無上快樂。佛說，所以我在經中說，智慧者如果看見有一把食物，自己吃則自己可以生存，布施給他人吃，自己則死，眾生也應該先布施給他人吃。何況眾生現在還有很多的財物可以作布施。佛說，智慧者應該看到財物是無常的，因為它是無常的，它在眾生的無量世中壞失耗減，眾生不能因為它而得到利益。但是財物雖然是無常的，眾生可以用它作布施，使得自己得到無量的利益。眾生為什麽還要慳吝這些財物，不去修行布施呢。佛說，智慧者看見世間有持戒多聞的人，因為持戒多聞的因緣力量，他們獲得了阿羅漢果。有的眾生雖然得到了阿羅漢果，但是也不能遮住斷除自己的**等苦。就像有的阿羅漢很難得到房舍、衣服、飲食、臥具，病藥等，都是因為這些阿羅漢，他們在先世不能修行布施的因緣。佛說，破戒的人如果樂意修行布施，這樣的人雖然墮落在地獄、餓鬼道、畜生道，但是他們可以常常得到飽滿沒有缺乏。佛說，善男子，眾生除了布施，不會得到二種果，1，自在，2，解脫。佛說，持戒的人雖然可以生到天上，如果他沒有修行布施，他就不會得到天上的上食和微妙的瓔珞。如果眾生想求世間的快樂和無上的快樂，應該樂意行布施。佛說，智慧者應該看到生死輪回是無邊的，受樂也是這樣。所以應該先為了斷生死輪回行布施，不求受快樂而行。智慧者應該這樣去想，自己雖然富有，擁有四天下的地，受到無量的快樂，但是還是不會知足，所以我應該為了無上的快樂而修行布施，不是為了獲得天人的果報行布施，為什麽呢，因為天人的果報是無常的，是有邊的。佛說，善男子，如果有人說，布施主、接受布施的人以及受快樂的人都是五陰，這樣的五陰都是無常的。所以舍、施是五陰，誰在其中受快樂。雖然沒有受者，善果報不會滅，所以沒有布施者，沒有接受布施者。佛說，如果有人這樣說，你們應該反問他們說，有布施，有接受布施的眾生嗎。如果他們說，布施者就是布施者，受即是我。你們應該問他們說，我也是這樣，布施就是布施，我即是五陰。如果他們說，布施陰處無常，誰在其中受。佛說，你們諦聽，諦聽，我為你們說。佛說，種子是常還是無常，如果說種子是常，為什麽種子會滅而生出芽來。如果有人看見種子有這樣的過咎，說種子是無常的。你們應該說，如果種子是無常，那麽種子如果沒有時間、糞、水、土等的功力，怎麽樣會令種子發芽得到增長。如果他們說，種子雖然是無常，因為其他的功力，所以種子得到芽的果。你們應該說，五陰也是這樣。如果他們說，種子先已經是有芽，因為人力、水、糞作了發芽的因。佛說，這個意是不對的，為什麽呢，了因所了的因，物是沒有增減的，多則多，少則少。而今天種子因為水、糞，它的芽得到增長，所以說芽是本來沒有，今天有了。佛說，如果有人說，了因有二種，1，多，2，少，多則見大，少則見小。猶如燃燈，光明多，看見的地方大。光明少，看見的地方小。佛說，這個說法也是不對的。為什麽呢，比如一個種子，多給它水、糞，但是它也不會在一時一日之中得到增長，勝過其他種子。佛說，如果有人說，了因雖然有二種，要等待時節，物少了少，物多了多。所以我說了因沒有增長。佛說，這個說法也不對，為什麽呢，你說的法中，‘時’是常，所以不應該作這樣的說。佛說，善男子，種子不一樣，芽就不一樣，雖然作和得到不一樣，(作的時候是種子，得到是種子的果，)，但是相似沒有斷。五陰也是這樣。佛說，善男子，如同種子的業增長得到芽，莖的業增長得到葉子，葉子的業增長得到花，花的業增長得到果。佛說，一道五陰，可以增長五道的陰，也是這樣。如果有人說，這是異作異受，佛說，這個意是你們說的，不是我說的。佛說， 為什麽呢，因為你們的法中，作者是我，(我是說我的覺知心，身是色身，)，受者是身，所以說異作異受。佛說，眾生受持不殺戒，就是我身，因為這個不殺的因緣，我身得到妙色，所以說，你們的法中所說，受者無因，作者無果，是不對的。佛說，如果有人說，我作身受，我也是這樣，此作彼受。你們應該問他們說，如果你們所說，身體不是我。身體和我是相異的，(色身和那個覺知心的我，)，如果身體有好的飲食，身體穿瓔珞衣服。身體因為好的飲食的因緣得到好的色力，身體因為惡飲食的因緣得到不好的色力，這些好和惡的色力如果屬於因緣，我得到什麽。如果說我得到了憂愁和歡喜，為什麽這些不是異作異受。譬如有人為了增長力量服用酥，這個人久服用酥以後，他的身力得到增長，得到好的妙色。有一個很瘦弱的人看見以後心生歡喜，這個人可以得到自己好的色力嗎。如果說不可以，那麽我也是這樣。如果我和色身是異，身體所作的事情，我怎麽樣會得到呢，為什麽呢，因為你們說身體和我是不相似的。(外道說的身體和我的覺知不是一體)，佛說，我的法不是這樣，陰作陰受，相似不斷。(眾生色、受、想、行、識五陰在輪回中作善惡業，五陰在輪回中受果報，眾生前後世的五陰是相續一體的)。

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