優波離問佛說，如果提婆達多罪重不可救，為什麽經中說，如果有人皈依三寶，就不會墮落到三惡道中，這又是什麽意思。佛說，提婆達多因為皈依了三寶，雖然他入阿鼻地獄，他受的苦還是很輕微的，他也能夠得到暫時的休息。就像人在山林的曠野中，在恐怖的地方，如果因為念佛的功德，恐怖就會除滅。所以皈依三寶能夠得到救護是不虛妄的。優波離問，佛法僧三寶在四諦中，是什麽諦所攝。在二十二根中，是什麽根所攝。在十八界中是，什麽界所攝。在十二入中，是什麽入所攝。在五陰中，是什麽陰所攝。佛說，佛法僧三寶在四諦中是所有的諦所攝，(四諦，苦、集、滅、道)。道諦少入。在根中，是三根所攝，是未知、已知、無知根所攝。在十八界所攝中，意界、意識界、法界所攝。在十二入中，是意入、法入所攝。在五陰(色受想行識)中，是無漏五陰所攝。佛寶，在四諦中，道諦少入。法寶，在四諦中，滅諦少入。僧寶，在四諦中，道諦少入。佛寶，在二十二根中，是無知根所攝。法寶，是滅諦無為，不是根所攝。僧寶，在二十二根中，三無漏根所攝。佛寶，在十八界中，意界、意識界，法界少入。在十二入中，在意入、法入少入。在五陰中，無漏五陰少入。法寶(佛說的法)，在十八界中(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，法界少入。在十二入中，法入少入。法寶不是五陰攝。(五陰，色受想行識)。陰是有為的法，而法寶是無為的法。僧寶，在十八界中，意界，意識界，在法界少入。在十二入中，意中入，在法入中少入。在五陰中，在無漏五陰少入。優波離問佛說，世尊，皈依佛，是不是皈依釋迦牟尼佛。還是皈依三世諸佛。佛說，皈依是皈依三世諸佛。因為佛就是佛法僧，所以皈依一個佛就是皈依三世諸佛。因為佛是一樣沒有不同的。優波離問，世尊，如果說皈依三世諸佛，但是為什麽有的諸天人會說，我是皈依迦葉佛的弟子，我是皈依拘留孫佛的弟子，像七佛之中，各各都有眾生稱是他們的弟子，因為這個因緣，是不是我們應該皈依一個佛。而不是說皈依三世諸佛。佛說，不是這樣的。為什麽呢，比如在毗沙門經中有說，毗沙門王皈依三寶，皈依過去、現在、未來佛。這個經文的意思告訴我們，我們應該皈依三世諸佛。優波離問，如果是這樣，那麽諸天人各各說他們是某一個佛的弟子，這又怎麽樣解釋。佛說，諸天的說法怎麽能夠成為定意。有些諸天他們各各喜歡稱自己是一個佛的皈依弟子，他們也皈依了三世諸佛，他們只是在一個佛的地方得到修證。優波離問，什麽地方皈依，名皈依佛。佛說，皈依於語言，讓自己的心回轉一切智慧，修行無為是自己的功德。優波離問佛，是皈依佛的色身還是皈依佛的法身。佛說，是皈依佛的法身，不是皈依佛的色身。不要以色身說是佛。優波離問，如果佛的色身不是佛，那麽眾生為什麽有出佛身血而得到逆罪。佛說，因為色身是法身的器，是法身所依的地方，如果眾生害佛的色身，那麽就會得到逆罪，但是不要以色身說是佛。優波離問，皈依法，在什麽地方皈依，名皈依法。佛說，皈依於語言，回轉自己的心，斷自己的欲。無欲的盡處就是涅槃，就是皈依法。優波離問佛說，是皈依自己身無欲的盡處，還是皈依他身無欲的盡處。佛說，皈依自己身無欲的盡處。皈依他身無欲的盡處，是皈依法。優波離問佛說，如果皈依僧，什麽地方皈依。佛說，皈依於語言，回轉皈依良善的福田，聲聞修行無為的功德，就是皈依僧。優波離問佛說，是皈依世俗的僧人，還是皈依第一意諦的僧人。如果說是皈依第一意諦的僧人，那麽佛和提波利說受三皈依，就不應該說未來有僧，應該皈依第一意諦僧，常常在世間。佛說，因為第一意諦僧是從俗世僧人中出來。佛說，未來有僧，你們應該皈依，又你們要尊重俗世諦的僧，所以佛這樣說。佛在大眾中自己說一切法，佛是眾中第一。就像從乳中可以出酪，從酪中可以出酥，從酥中出了醍醐。醍醐是它們中最勝最妙的東西。佛說，佛弟子也是這樣。眾僧在眾生中是無上的福田，僧人在一切九十六種眾生中，他們是最尊最上沒有人可以比的福田，所以說未來有僧，你們應該皈依，這個不傷正法的意。優波離問，佛也是法，法也是法，僧也是法，都是一法，有什麽差別。佛說，雖然都是一法，但是以意來說它有差別。從三寶來說，佛是無師自己獲得大智慧，以及無師修學而得到一切功德，這是佛寶。佛沒有苦集滅道是無為法，是法寶。聲聞是隨師修學和自己修學得到功德和智慧，名僧寶。以法而言，法是無師無學的法，(法是真實不生不滅，不來不去的法相)，是名佛寶。沒有苦集滅道是無為的法，是非學非無學的法，是法寶。聲聞修行無學的法，是僧寶。從根上來說，佛是無知根，(根上沒有分別執著的法)。法寶不是根的法。僧是三無漏根。從苦集滅道的四諦上來說，佛是道諦少入，法寶是滅諦，僧寶是道諦少入。從沙門的果來說，佛是沙門，法是沙門想得到的果，僧是沙門，法寶是沙門的果。從婆羅門來說，佛是婆羅門，法是婆羅門的果，僧是婆羅門，法寶是婆羅門的果。從梵行來說，佛是梵行，法寶是梵行的果，僧是梵行，法寶是梵行的果。以因果來說，佛是因，法寶是果，僧是因，法寶是果。從道果上來說，佛是道，法寶是果，僧是道，法寶是果。佛以法為導師，佛從法中生。佛依法而住。優波離問，佛如果是以法為師，為什麽在皈依三寶中不以先皈依法為初。佛說，法雖然是佛的師，而法沒有佛不能弘揚，這就是所謂道有人才得以弘揚，所以說要以佛皈依在先。(先說皈依佛，再說皈依法，皈依僧佛)。這時候，優波離又對佛說，如果眾生受三皈依戒的時候，先說了皈依法寶，然後再說皈依佛寶，這個三皈依成就嗎。佛說，如果這個人本來就不知道應該次第而說，他不會得到罪，可以成就三皈依。如果這個人知道應該次第先說皈依佛，皈依法，皈依僧。他故意說顛倒，這個人就得到罪，三皈依也不能成就。優波離問，如果有人作三皈依，只是稱了皈依佛，皈依法，沒有說皈依僧，他的三皈依可以成就嗎。如果他只是說了皈依法，皈依僧，沒有說皈依佛，這個皈依成就嗎。佛說，不能成就三皈依。優波離問佛，如果眾生沒有受持三皈依，可以成就五戒嗎，如果眾生沒有三皈依可以成就八齋戒嗎，如果眾生沒有三皈依，可以成就十戒嗎，如果不說四羯摩，可以得到具足戒嗎。佛說，一切不可得到。如果眾生要受五戒， 應該先受三皈依，三皈依以後才能夠得到戒，得到五戒名，是要使得前人認識這個五戒，就像說了四羯磨以後，才可以得到具足戒。所以說，四依、四墮、十三僧殘者，只是為了知道而說。眾生受了三皈依，說不殺的戒，這時候才得到戒。所以說受持一戒，也可以受持五戒。如果眾生可以受持一戒，然後受持五戒，因為五戒的勢力分相著入，因為眾生自己的本意誓願受持五戒。眾生受持了五戒後，然後得到戒，眾生於自己說受持三皈依後，得到五戒。這是正意。優波離問佛說，如果眾生要受持八齋戒，受持十戒，如果眾生以前做過三皈依，做了優婆塞，如果再受五戒、八齋戒、十戒，他們還要再作三皈依嗎。佛說，不用再受三皈依。優波離問佛說，一切戒，以先受持三皈依，如果眾生不是先受持三皈依，自己直接說四羯磨，那麽他能得到戒嗎。佛說，受五戒，八齋戒，十戒，只要受三皈依，就可以得到戒。如果眾生要受具足戒，要以自己直接說四羯磨，才能得到具足戒，不是看三皈依。佛說，凡是具足戒的眾生，他的功德是很深重的，他不要以多因緣多力量，沒有任何理由就可以得到。三皈依、十僧、白四羯磨後得到。五戒、八戒、十戒功德力少，所以只要受三皈依，即可以得到戒，不需要多緣多力量。

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