先說李平，他本來就是比較老一輩棋手中，相對非常下功夫的一位。

　　而且九四年職工賽，恰好大批老一輩一流棋手們，以及老孟還有幾個少年高手，都因為各種各樣情況，並沒有參加比賽。

　　他的主要競爭者，就是張遊、馬少恆、郭廣輝、朱元濤，還有趙東宏、王志剛、薑愛軍、陳國寶、陳小軍、柴哥等人;前面三位比較強，後面幾位相對弱點。

　　平心而論，除了他自己，賽前並沒有多少人看好他。

　　很意外地，他連戰連勝，竟然一口氣七連勝，甚至把三大熱門人物全部斬於馬下;一舉成為炙手可熱的最大熱門。

　　大家都覺得，這一下冠軍非他莫屬了;不免很是羨慕嫉妒恨。

　　他自己當然更是徹底放松了，喪失了應有的警惕性。

　　“行百裡者半九十”、“獅子搏兔”，類似這樣的話以及這些道理，難道他就不知道嗎?

　　最關鍵的是，“盛極而衰”、“樂極生悲”這樣的話，他難道是不明白嗎?

　　按理說，這些他都是知道的。

　　第一個問題，說得差不多了;他的失利，於大處講，不過是承德市圍棋界少了一位一流棋手，而已。

　　於小處說，他這一生，應該說只有這一次機會;再想“將功補過”都不可能了。

　　這個反面教材，實在是很典型;告誡人們，任何時候都不要得意忘形，不要麻痹大意;哪怕是真的勝利在望，也不能松懈，要時刻懷有敬畏之心。

　　那麽，繼續探討第二個問題;什麽狀態才是真正懂得一個道理?

　　先簡單說一說認知層次。

　　從程度上由淺入深來講，依次是知道、了解、理解、明白、懂。

　　(1)知道:是指知道有這麽一件事情，只是被動的接受，不包含主動的思考;

　　(2)了解:知道這件事情(可能是知道其中的一部分)，並有一點自己的主動思考，形成了一點自己的看法;

　　(3)理解:不僅知道其內涵，還完全認可其中的道理;

　　(4)明白:知道的比較透徹;

　　(5)懂:就是完全知道這件事情，也知道其內涵，更知道其中的道理;或者表示自己就是這個專業的。

　　可以把這幾個詞，放到具體的語言環境中去，這樣就比較容易掌握。

　　如:聽說我國2010年要進行登月計劃?就可以用以上回來，表示知道的程度了。

　　什麽僅僅是簡單對認知水平，做了粗略區分;並不能真正解決問題。

　　下面，隆重推薦”知行合一“這個概念。

　　知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。

　　這是由明朝思想家王陽明提出來的。

　　即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。

　　這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

　　中國古代哲學家認為，不僅要認識(“知”)，尤其應當實踐(“行”)，只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。

　　致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。

　　明武宗正德三年(1508)，心學集大成者王陽明在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。

　　所謂“知行合一”，

不是一般的認識和實踐的關系。　　“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。

　　因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。

　　王陽明的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

　　1、知中有行，行中有知。王陽明認為知行是一回事，不能分為“兩截”。

　　“知行原是兩個字，說一個工夫”。

　　從道德教育上看，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。

　　因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。

　　二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。

　　道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。

　　王陽明認為:良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

　　 2、以知為行，知決定行。

　　王陽明說:“知是行的主意， 行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。

　　意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到“良知“的工夫。

　　在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是“良知”的完成。

　　王陽明的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。

　　朱陸都主張知先行後。

　　王陽明反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。

　　他說:“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。隻說一個知，已自有行在;隻說一個行，已自有知在”。

　　知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。

　　與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

　　他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。

　　但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

　　王陽明的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。

　　他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。