之所以沒有立即接話，還真不是因為識破了陷阱，而是他遲疑了。

　　他不認為自己是“嚴於律己、嚴於待人”的正人，而君子嗎，他又覺得有點心虛。

　　實際上，從這個反應上推敲，他倒是反而符和李亞峰所謂的“正人君子”這一選項。

　　他這麽一遲疑間，後面的事情就無可避免地、突如其來地發生了，任誰都是始料不及的。

　　且說君子這個概念吧，倆人這時都不怎麽懂。

　　李亞峰很逗，純粹有些以其昏昏使人昭昭的意味。

　　強不知以為知，李鐵如也是經常如此，對於小知識分子階層，勉強就算不足為奇吧。

　　君子，音jūn zǐ，特指有學問有修養的人。

　　“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。

　　雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人、賢人;道家有真人、至人、神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及。

　　世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型——君子，也就特別值得注意與追求。

　　“君子”一語，廣見於先秦典籍。

　　《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用。

　　《周易·乾》:“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”

　　《詩經·周南·關雎》:“窈窕淑女，君子好逑。”

　　《尚書·虞書·大禹謨》:“君子在野，小人在位”。

　　而對“君子”一詞的具體說明，始於孔子。

　　在孔子之前，君子一語主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是“君”。

　　“君”，從尹，從口。“尹”，表示治事;“口”，表示發布命令。

　　合起來的意思是:發號施令，治理國家。

　　《詩經·谷風之什·大東》:“君子所履，小人所視。”

　　孔穎達《詩經正義》曰:“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子則引其道，小人則供其役。”

　　《春秋左傳·襄公九年》:“君子勞心，小人勞力，先王之製也”此處君子、小人，仍著眼於地位而非道德品質。

　　到孔子時代，君子一詞開始具有道德品質的屬性。

　　君子一詞查閱國際君友會中文典藏解釋是一泛稱，有多重意思:

　　一、稱有才德的人。‘博文強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’(禮記、曲禮)

　　二、稱在位的人。

　　三、竹、蓮花、菊花的別名。

　　四、梅、蘭、竹，菊稱四君子。

　　五、妻稱夫。‘未見君子，憂心忡忡。’(詩經、召南)

　　六、對先人的尊稱。

　　七、指男子。‘關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’(詩經、周南)

　　八、在上位者。‘彼君子兮，不素餐兮。’(詩經、伐檀)

　　‘無君子莫治野人，無野人莫養君子。’(孟子、滕文公)

　　九、好學者。

　　‘子曰:君子食無求飽，居無求安;敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。’(論語、學而)

　　大致而言，君子一詞非隻一義。有多種解釋，亦頗容易含混。

　　在儒家思想裡，君子一詞具有德性上的意義。

　　“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”(論語、憲問)

　　此似為君子一詞在德性上最具體的意義。

　　君子以具有知仁勇之常德為適宜。尤其是仁，更為所重。

　　“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”(論語、裡仁)

　　當然，仁祇是君子之所以為君子所宜具有其德性之總綱，在其他方面，仍非無所述說。

　　“君子憂道不憂貧。”“君子謀道不謀食。”(論語、衛靈公)“君子之愛人也以德。”(禮記、檀弓)

　　王廷相:“君子仕必受祿，是為利祿動乎?曰:非然也，仕以行義。聖賢之學，將以濟物也。仕而受祿，義也。”(慎言、君子篇)均乃其例。

　　君子又為與小人相反詞。“君子喻於義，小人喻於利。”(論語、裡仁)

　　“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”(論語、顏淵)

　　“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(論語·衛靈公)

　　凡此對照之說法甚多，舉不勝舉，然君子與小人之大有別，亦可以概見。

　　國際君友會認為君子著重在德性之真，與紳士不同，且有其一定之人格內涵，又非一般泛稱之知識分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上較完美之人，社會上也的確需要這種人。

　　當今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社會乃能安和，人性乃能趨善，正義公理乃能存在。

　　想一言以蔽君子，則光明磊落庶乎近之。

　　何為君子?對“君子”一詞的具體說明，始於孔子。

　　孔子對於君子的論述，不僅限於“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“聖人”等，都與“君子”相關。

　　如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關於君子的論述。

　　“君子”是孔子的理想化的人格。

　　君子以行仁、行義為己任。

　　君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。

　　君子處事要恰到好處，要做到中庸。

　　人並非天生就是君子，要成為君子，必須加強修養。

　　修養不僅包括內在精神的修養，還包括文、藝的培養。

　　孔子講君子，主要是從道德品質上立論的。

　　君子由原來意義上的有位之人，演變為孔子心目中的具有理想人格之人。

　　雖然孔子也講聖人，但是在孔子看來，聖人是可遇而不可求的。

　　“聖人吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣”(《論語·述而》)。

　　在孔子看來，君子的反面，即是小人。

　　《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。

　　孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處於混亂狀態。面對嚴重的社會危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。

　　道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術。