史沫特萊可是國際級戰將實力，遠遠超過他的兒子杜波依斯的實力。

杜波依斯只不過是半隻腳踏進準國際級戰將實力，嚴格來說連國際級戰將實力都算不上。

這就相當於，有的時候還處於洲際級戰將(七足)的實力，偶爾的時候，也能勉強爆發出國際級戰將(八足)的實力。

當然！

只要給杜波依斯一段時間穩固下來，那幾乎就代表著能夠順利進入國際級戰將(八足)的實力，但這需要時間。

而史沫特萊的強大在於他已經進入了國際級戰將實力很多年，甚至為了進入更高的境界，已經布局了不知多少年。

雖然還是停留在了國際級戰將巔峰的實力，難以進入更高層次。

但和杜波依斯連國際級戰將初期的實力都算不上，兩者的差距就可以發現有多大了。

國師不恥下問道:

“看了正版還是亂碼怎麽辦?請刷新！”

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“國師“是中國歷代帝王對於宗教徒中一些學德兼備的高人所給予的稱號。我國獲得國師稱號的，一般以北齊時代(550-577)法常為始。但更多的國師出自道教，如唐代國師楊筠松，是典型的道教徒，風水學泰鬥，元朝國師丘處機等均出道教。一般由漢人統治的朝代國師多出自道教，由少數民族統治的朝代有部分時期，國師則從佛教中產生。

國師稱號的由來

說法之一:來自佛教。據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年(550)，詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師;國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統(僧官)，統治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三“(僧)實國師“的記載看來，則在北周時似已有國師的稱號了。

宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號的由來說:“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。“因此，後來有些學德兼備的高僧，常被當時帝王尊為國師。

不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說:“西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。“《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記刹利頂生王時:國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載:佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說:印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師。

佛教東傳以後，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年(382)時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部(《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》)。又高僧鳩摩炎(即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什)，聰明有志節，

舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師(《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》)。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮(亦稱蠕蠕或柔然國)國師，俸以三千戶(《高僧傳》卷八《法瑗傳》)。當中國南北朝時代，由於統治者的需要和支持，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家師、門師等。特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領袖的封號。魏文成帝奉沙門統曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕之師“， 北涼沮渠蒙遜對於曇無讖，後趙石勒、石虎對於佛圖澄，前秦苻堅對於道安，後秦姚興對於鳩摩羅什等的尊敬，都是相當於國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》(1321)說:“古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地讚化育，故尊而事之，非以方技而然也“(《佛祖歷代通載》卷二十二)。

南朝陳宣帝，曾以天台智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時也號為國師(《僧史略》卷下)。隋煬帝時之智顗(早親南嶽大師，修法華三昧，隱居鍾山)，煬帝屢詔，請問法要，禮為國師(《佛祖統紀》卷九)。

唐高祖時之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武後、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業被稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，諡為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。

淨土宗有南嶽法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，於貞元十五年(799)入宮闡說華嚴宗旨，德宗賜以大統清涼國師之號;法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說:“吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數。“從以上人物看來，此說是符合事實的。