但捕食猛獸時，若沒有足夠的把握絕對不乾，眼下雖然人看似很多，但在猛虎眼中，周邊這些人並沒有太大的威脅，相信以它的實力，完全可以撲倒獵物之後，抬腿就跑。

　只見它猛地露出了粗壯的牙齒和可伸縮的利爪，朝公主猛撲了過去，秦秀此刻雖然舉起了弓箭，但射向猛虎的線路早已被護衛統領給警覺的擋住。

　好在秦秀並沒有驚慌，他現在已經擁有了高級騎術技能，和座下的神馬相當的默契，在這一瞬間，神馬心神領會，一躍而起——

　秦秀也借勢一躍而起，高高的跳了起來，雙目在半空中緊盯著猛虎的撲擊。

　恰好！

　護衛統領在聽到呼嘯聲，立馬明白秦秀並非是要襲擊公主，而是公主前方的樹林裡面，居然藏著一條斑斕猛虎，這頭成年虎體型強壯高大，毛色從北而南呈黃色到紅色漸變，有深色條紋。

　猛虎也會有細嗅薔薇的時候，忙碌而遠大的雄心也會被溫柔和美麗折服，安然感受美好。

　但秦秀很清楚，最少眼下的公主雖然溫柔和美麗，但還是無法折服猛虎忙碌而遠大的雄心。

　“不好！前方出現盜版………………”

　《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪“，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

　《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

　目錄

　1成書過程

　2內容簡介

　3主要注本

　4作品鑒賞

　5學術研究

　6價值影響

　7歷史評價

　成書過程

　名稱由來

　《詩經》約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:'思無邪'“。“誦《詩》三百，授之以政，不達;使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為?“

　司馬遷記載的也是這一名稱，如:“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。“

　因為後來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百“。之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

　產生年代

　《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

　經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以後產生的。

　《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。

　《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關於《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同:鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為:“正《大雅》……多周公製作時所定也。“但均認為“正大雅“是西周初年之詩。

　《小雅》產生於西周晚年到東遷以後。

　《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷(前770年)以後。

　創作者

　相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，佔據詩經的多數部分，如十五國風。

　周代貴族文人的作品構成了詩經的另一部分。 《尚書》記載，《豳風·鴟鴞》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡(清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國後慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。

　創作背景

　周代的祖居之地周原宜於農業，“大雅“中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之後成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。

　西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸製經濟制度有關。西周建立以後，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級鬥爭，變奴隸製為農奴製，正如王國維在《殷商制度論》中所言:“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其裡言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……“

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