渡台法會是在苦陀海深處舉辦，距離華嚴寺十分遙遠。
　　楊文興等人從華嚴寺出發，就算是乘坐‘金雲法華’也需要月許才可抵達，要知此法華乃是由智淨大師親自所煉化而成，在速度上不是楊文興剛來時乘坐的那朵可比。
　　一路上閑來無事之下，眾僧便開始談佛論禪，就連智淨大師也時而參與其中，現身說法。
　　每當此時，包括楊文興、宗善、宗法在內的所有佛徒，皆是聚精會神，圍在智淨大師身旁，聆聽妙言。對於眾僧來講，此種機會可是不多，因此也格外珍惜。
　　智淨大師身為華嚴寺表面的三巨頭之一，不僅實力高強，佛法造詣自然也是極為高深的。
　　哪怕此時智淨只是講解尋常經文，也是句句見地極深，大而化簡。眾僧聽得之後皆是透徹無比，心中各有所悟......
　　就這樣，一個月的時間，在不知不覺之中悄然而逝，不出幾日，眾僧便會抵達這次所行目的地——渡台。
　　渡台，實際上乃是苦陀當中，距離不周天寰最近的一處陸地小島。
　　小島上原本的地貌也被大神通者用法力抹平，又經打磨之下，陸地變得如石台般光滑。
　　此處也正因此而得‘渡台’之名。
　　這處渡台的存在卻是恰到好處。給每逢百年來此集會的眾佛門修士，提供了一處安逸的歇腳之地。
　　在臨近渡台之前，楊文興等眾僧便見到。
　　在遠處天邊的視線盡頭，可以隱約看見一大片外表呈紅色，實質如絲綢般的巨大屏障。
　　此紅色屏障，上下接連天地，左右不見兩端，表面波瀾不起，整體如鑲嵌在天海之間的一塊巨大紅色寶石一般，甚為壯觀。
　　隨著他們在天空不停飛行，距離渡台也越來越近，對於此紅色屏障也是看的越發清晰。
　　此種‘紅’色，實在難以形容，不似血紅，極為凝實。
　　怪異的是，此紅色屏障竟然還給人一種，極為不乾淨的‘肮髒’之感，使人下意識的就想遠離。
　　楊文興如今哪怕是修為大有提升，但見此詭異之紅，也不由微微皺眉，在本能中，感到一陣不適。
　　他不是第一次見到這種奇景。
　　此處的紅色屏障，與沸海當中的所產生的漫天白霧，有異曲同工之處。不過，楊文興卻是清楚的知道，此種紅霧的危險程度，要比白霧不知高出了多少。
　　而且沸海當中的白霧看起來較為稀疏，也沒有眼前紅色屏障的凝實之感。
　　楊文興在來此之前，就從師傅廣嗔那裡極為詳細的了解過，關於此行會遇到的種種險要之處。
　　自然而然，他也是知道，這紅色屏障到底是個什麽東西的。
　　此紅色屏障的實質，乃是由無數極為特殊的變異‘燥氣’匯集在一起，所形成的一處凶險絕域！
　　並且此絕域存在至今，極為古老，就像是不周天寰一樣，甚至沒人能說清是具體何時存在的。
　　燥氣，本是天地間的一種無用廢氣，極為常見，甚至隨處‘可見’。
　　‘燥氣’在平時對修士產生不了多大危害，但在突破境界時，卻要將其隔離開來不能接觸，否則會對修行產生不利影響。
　　而且平常的‘燥氣’乃是無形無色，與別種虛氣並無太多不同。
　　但此處的紅色‘燥氣’，卻不一樣，它將尋常的‘燥氣’對修持產生的危害擴大到了千倍萬倍，等閑修士觸之即死，只有修為到了四識以上，才有些許抵抗之力。
　　眼前的紅色燥氣數量極為龐大，苦陀的各位高僧自然不會對其視而不見，早就對此有過深入研究。
　　他們得出的結論是，此種燥氣極大可能，是由不周天寰的特殊法則，與外界的正常法則碰撞時所產生的。
　　而且為了證實這個觀點，他們走遍內海當中，與不周天寰相接的各處海域進行驗證。
　　繼而發現，在每處海域與不周天寰相連之處，都有大片的變異燥氣。這種發現，無疑使得它們更加確認了這種觀點。
　　另外還有，那位大明王佛侍，也還仰仗著極為強橫的實力，進入過不周天寰之內專門探查過此事。
　　佛侍尊者卻也沒有在不周天寰深處，發現此種數量的變異燥氣，此種燥氣只是在周邊存在。
　　雖然佛侍沒親眼見到燥氣所產生時的景象和源頭。
　　但將，不周天寰的內部情形與外界的情形，兩相印證之下，卻也能說明眾僧推測出的觀點，有極大的正確性......
　　變異的燥氣絕域，便是進入不周天寰的第一道天地關隘，通過此關之後，還有極為廣袤的禁法之地。
　　而汐道的存在，便是在禁法之地上，開出了一條與外界法則相差不多的安全通道，修士們可以通過此種通道進入不周天寰腹地深處，尋得機緣。
　　但在進入汐道之前，參與此事的佛徒，必須先要深入此‘燥氣絕域’才可。
　　因為汐道的進出門戶，正是在這處絕域深處。
　　不過，各寺高層們，將會在汐道開啟時，親自施法護佑所有門下佛徒，抵達門戶。
　　倒也不用楊文興等人費力去強闖，平白涉險。
　　......
　　臨近不周天寰周邊，並無任何人煙，乃是一望無際的金色海洋。
　　三天后，楊文興等人所乘坐的金雲法華，來到渡台上空，開始緩緩向下降落。
　　此時，楊文興在法華之上，便看見下方，已經匯集了不少來自各個勢力的佛徒，其中既有有人族僧，卻也有妖族僧。
　　更為難得的是，楊文興竟然還發現了許多比丘尼，也在下方。
　　不過他對此倒是沒什麽可奇怪的。
　　在苦陀不止是有‘七寺九院’，還有眾多中小佛院寺廟。在這其中，就有一處專門是由女性佛徒所在的修行道場，是為‘淨蓮庵’。
　　“想來這些比丘尼，應該就是來自淨蓮庵。”楊文興在心中沉吟道。
　　比丘尼，乃是對女性佛徒的稱謂。
　　在佛門當中，對於沒有出家的女性信眾，則稱為，優婆夷，也可以叫近善女、清信女，或者是女居士。
　　對於年滿歲數出家的，在一開始叫，沙彌尼，男性則叫做沙彌。
　　在受過比丘戒後，才可以被稱為比丘尼。
　　而此時在渡台上的比丘尼都是身具佛力的佛徒，自然可以如此稱呼。
　　這一次的渡台法會除了‘七寺九院’之外，還有不少苦陀當中的，中、小佛門道場，也派僧眾參與。
　　常言道‘吃肉喝湯’。
　　對於十六處大道場來說，羅漢慧珠自然是首要目標，但不周天寰內，也不只有此種機緣，還有其他一些外界沒有的珍奇之物。
　　大道場自然不好獨自霸佔，怎麽也要分潤出些來，否則人心易散，‘內海善地’之說，豈不成了一個笑話?