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　因為，序列。

　序列途徑的特點是什麽?

　或者說，亞戈對於序列途徑最大的印象是什麽?

　1、升級轉職一般的晉升，然後獲得能力。

　2、像是克系神話，克系作品那般意志不穩，變成怪物的變化。

　其他零零散散的印象很多，但最主要的還是這兩條。

　也正是第二點，在中序列之後，非凡者能夠通過主動變化的方式，“展現舊日姿態”，變身成形態奇異的怪物，能力使用上增強很多。

　那麽，考爾德介紹的，教會的鍛煉法特征是什麽?

　以精神力扭曲現實，著重於扭曲自身，讓身體隨著精神力變化，或者說讓身體適應精神力，從而慢慢適應“聖光”，化身聖光戰鬥，神聖無比。

　這種說法，亞戈怎麽想都覺得和“現代”的序列途徑有相通的地方。

　但是，巫師那邊，也有和“現代”的序列途徑相通的地方。

　展現舊日姿態之後，尤其是高序列之後，非凡者的力量，非凡者的“靈能”、“汙染”，會對外界環境造成影響，改造外界。

　這不正是巫師以精神力扭曲現實，扭曲外界環境的特征嗎?

　就算說“現代”的教會是“巫師”、“教會”二合一合成的，亞戈都不覺得有什麽奇怪。

　甚至他心理就是覺得所謂“序列途徑”很有可能就是這麽合成的。

　但是......

　巫師，並不是沒有改變身體姿態的手段。

　“終極變形術”。

　在之前以破除鏡世界或者防備死靈，消滅死靈之類的問題旁敲側擊獲取情報的時候，他得知巫師有一種強大的能力——

　變形術，一種與德魯伊近似的，能夠讓自己化身為怪物的手段。

　馬爾斯和考爾德談及的“北公爵”，赫然能化身成一隻巨龍，以巨龍之身戰鬥。

　變身手段並不稀奇，亞戈在各種神話裡都有見到。

　各國的神話都有，或多或少。

　克系神話這種近現代奇幻作品，出現變身手段並不稀奇，除卻前世那些腦殘小將，也沒有人會傻到以變身來作為判斷依據。

　亞戈自然也沒有那麽蠢。

　但問題在於，無論是巫師還是德魯伊之類的，變身手段都是主動類的，而教會......

　至少，亞戈聽到的，考爾德關於教會的描述，精神力扭曲自身血肉，是一種持續性的變化，就像他說巫師的靈能侵蝕外界，扭曲外界環境適應自身是被動一般的效果一樣，教會的鍛煉法，按照這種理解，也應該不是本體是人，主動變化成與精神力近同的形象。

　而是精神力從修習開始，就不斷扭曲自身，讓自身變得與正常人差距越來越大，而到強大之後，按道理說，就直接被精神力形象同化，失去人身。

　那麽，在這種情況下，還保持人類形象，然後“主動”變身，按邏輯來說，就應該是......壓製。

　與其說是主動變身成人類，倒不如說是“平時”，從“聖光”一般的姿態變成人類，而在“主動變身”的時候，實際上是恢復真身。

　比起巫師主動變化的所謂終極變形術，教會那邊的情況與序列途徑的吻合度更高一些。

　那麽，問題來了。

　教會方面，以精神力扭曲自身，讓身體與精神力同化，那麽.....他們的精神力，能不能夠以巫師為對象?

　在這種體系下，教會那邊的人，能不能夠以精神力模擬或者說變化成巫師，然後，讓身體與精神力同化.....變成巫師?

　甚至，使用那什麽終極變形術?

　或者，獲得或者學習巫師扭曲外界環境的手段?

　這個想法冒出來的瞬間，一個個可能性互相疊加，讓亞戈腦內的思緒愈發雜亂。

　是的，這就是亞戈傾向的第三個可能，或者詳細一些，這第三種可能，可以具體分為三類。

　一類是巫師全部或者有一派，有可能開發模仿教會的手段，讓自己具備教會那方的特點。

　第二類教會全部或者有一派，也可能開發模仿巫師的手段，讓自己具備巫師那方的特點。

　第三類則是兩者皆有，存在模仿教會的巫師，也存在模仿巫師的教會。

　在這種情況下，在這種語境下，“真正的藍血者”的定論，就非常複雜了。

　第一類的語境下，真正的藍血者大概是指代沒有模仿教會的，走傳統巫師道路的一個派系。

　而與其相對的“虛假”，就是模仿教會手段的一個派系。

　在這種語境下，巫師是在鬥爭中佔據了優勢乃至勝勢。

　但如果是這樣，那麽，教會一方，是會被消滅呢?還是苟延殘喘呢?

　亞戈的腦海中浮現出一些東西......

　邪教，隱秘存在......

　而第二類的語境下，真正的藍血者，也是指巫師或者說巫師後裔。

　在這種語境下，教會是在鬥爭中佔據了優勢乃至勝勢。

　而“虛假的藍血者”，則是模仿巫師手段的教會派系。

　這一點，這個猜想，也莫名符合亞戈所知的“現代”。

　教會對於藍血者打壓和對立.......

　而第三類，就是兩者皆存在。

　教會模仿了巫師，巫師也模仿了教會，兩者互相吸收了對方的特點，就仿佛天朝儒道佛三家的思想互相滲透，互相吸收對方的優點化用於自身。

　在這種語境下，兩者還有沒有區別?

　巫師有了教會的手段，算不算教會?

　教會有了巫師的能力， 算不算巫師?

　你中有我我中有你。

　在這種語境下，“真正”的藍血者，有可能是指所有的原巫師，也有可能單指不走模仿教會的傳統派系。

　而與其相對的“虛假”，也會隨著前者的定義范圍變化，從模仿巫師的教會形成的假巫師擴展到包含吸收了教會派手段的原巫師。

　究竟是哪種，亞戈自己也不得而知。

　畢竟，無論是哪種，亞戈都覺得有可能，他對於“現代”的了解，各種蛛絲馬跡之中，都有疑似的證據。

　想來想去，亞戈都沒有能夠搞清楚。

　缺的就是一手證據，沒有證據，什麽推斷都只是邏輯上可以成立，但並不帶表事實。

　深吸了一口氣，將腦內思緒甩掉，亞戈邁出步伐，向著小鎮前進。