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　《文始真經》
　關尹子
　一宇
　宇者，道也。
　關尹子曰:非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而現之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
　曰:無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
　曰:觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
　曰:道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道;以不得道，故不失道。
　曰:不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉;中之，存角存羽;卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
　曰:一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
　曰:道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
　曰:以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裡而不窮也。夫何故?水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
　曰:無愛道，愛者水也;無觀道，觀者火也;無逐道，逐者木也;無言道，言者金也;無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
　曰:重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。
　曰:方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。
　曰:道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生;以不可得不可行者，所以善吾死。
　曰:聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。
　曰:一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。
　曰:勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成;勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
　曰:若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
　曰:以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。
　曰:一灼之火能燒萬物，物亡而火何存;一息之道能冥萬物，物亡而道何在。
　曰:人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道;十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
　曰:不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。
　曰:習射習禦習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之於一息。
　曰:兩人射相遇，則巧拙見;兩人奕相遇，則勝負見;兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。
　曰:吾道如海，有億萬金，投之不見;有億萬石，投之不見;有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余;散眾水而分之，不為不足。
　曰:吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。
　曰:小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。
　曰:吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
　曰:籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。
　曰:仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。
　二柱
　柱者，建天地也。
　關尹子曰:若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。一雌一雄，卵生;一牡一牝，胎生。形者，彼之精;理者，彼之神;愛者，我之精;觀者，我之神。愛為水，觀為火。愛執而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣具乎一物執。愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。
　運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。
　曰:天下之人蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地非有思者乎。
　曰:心應棗，肝應榆。我通天地，將陰夢水，將晴夢火。天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。
　曰:天地雖大，有色有形，有數有方。吾有非色非形非數非方，而天天地地者存。
　曰:死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知計。天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。
　曰:夢中鑒中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者寢不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地去識。
　曰:天非自天，有為天者;地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。
　曰:有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣?氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣;彼已搖時，即名為氣。何謂非形?形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形;彼已鑽時，即名為形。
　曰:寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來。所謂水者，實無去來。
　曰:衣搖空得風，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可為之。蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如內想大火，久之覺熱，內想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。
　曰:五雲之變，可以卜當年之豐歉;八風之朝，可以卜當時之吉凶。是知休咎災祥，一氣之運耳。渾人我，同天地，而彼私智認而己之。
　曰:天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離於寓，道亦不立。
　三極
　極者，尊聖人也。
　關尹子曰:聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內外之大同，故或先內或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙;天下之物，無得以外之，故含之以虛;天下之物，無得以難之，故行之以易;天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以製禮;以此和天下，可以作樂;以此公天下，可以理財;以此周天下，可以禦侮;以此因天下，可以立法;以此觀天下，可以製器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功於聖人，聖人任功於天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。曰:天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。
　曰:聖人之道天命，非聖人能自道;聖人之德時符，非聖人能自德;聖人之事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。
　曰:聖人知我無我，故同之以仁;知事無我，故權之以義;知心無我，故戒之以禮;知識無我，故照之以智;知言無我，故守之以信。
　曰:聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。
　曰:勿以行觀聖人，道無跡;勿以言觀聖人，道無言;勿以能觀聖人，道無為;勿以貌觀聖人，道無形。
　曰:行雖至卓，不離高下;言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙;貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。
　曰:聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠製禮，師戰蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。
　曰:聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。
　曰:聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎?
　曰:魚欲異群魚，舍水躍岸即死;虎欲異群虎，舍山入市即擒。聖人不異眾人，特物不能拘爾。
　曰:道無作，以道應世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。
　曰:如鍾鍾然，如鍾鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言;惟莫能知，所以奪天下之智。
　曰:蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。
　曰:若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。
　曰:在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。
　曰:渾乎洋乎遊太初乎，時金己，時玉己，時糞己，時土己，時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎狂乎愚乎。
　曰:人之善琴者，有悲心，則聲淒淒然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手;得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
　曰:聖人以有言有為有思者，所以同乎人;未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人。
　曰:利害心愈明，則親不睦;賢愚心愈明，則友不交;是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。
　曰:世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。
　曰:以聖師聖者，賢人;以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇跡而忘道;以賢師聖者，反跡而合道。
　曰:賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉。
　曰:天下之理，夫者倡，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應。是以聖人製言行，而賢人拘之。
　曰:聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲分，事則棋布。
　曰:所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。
　曰:雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。
　四符
　符者，精神魂魄也。
　關尹子曰:水可析可合，精無人也;火因膏因薪神，無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。舌即齒，牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物，無我，赤可變，無我，南天無我， 皆神。以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者時晦明時強弱，在彼者非此。
　曰:精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
　曰:精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。魂，在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生?
　曰:五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環不已，所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲