一連跑出劍塚之地的范圍以後，雲諾回頭才確信沒有逐鹿群雄的人跟來，這才松了一口氣，悄悄下線。

　　第一次與玩家動手pk說不緊張是假的，但更多的興奮也是真的，那是上位者對下位者碾壓的興奮。

　　現在雲諾更加確定，自己現實中的修為在遊戲裡徹底得到了發揮，一般普通人根本不會是自己的對手。

　　屬性低或許是數值的硬傷，比如傷害。可技巧類的東西，並不是靠遊戲裡裝備，等級，技能可以填補上來的。這需要長久的鍛煉，日積月累自然而然養成的習慣。

　　況且雲諾屬性低是因為殘疾的緣故，並不準確。

　　光憑這一點，說雲諾目前領先了百分之90的玩家也不為過。

　　如今社會，機械改造水平，醫療，智能化，機器人等科學等突飛猛進。

　　所有需要人體苦力活的項目基本都被機器代替，年輕一代，多數人堅持鍛煉的少之又少，身體機能退化嚴重。

　　而傳統華夏武學，除了少數不入俗世的門派保留正統武根以外，更多的是在江湖騙子的多年不懈努力下徹底沒落。

　　功夫，在多數人們眼裡，

　　不過是花拳繡腿而已。

　　又加上全球迎來了前所未有的和平環境，諸國人民壓力驟減，才造成了如今社會的普遍現象。

　　男兒舉肌無力，

　　女子嬌弱不堪。

　　而像雲諾這樣活在‘原始社會’，還十幾年如一日，堅持不懈突破自我的人，如今，少之又少。

　　現在【泰來】遊戲的推出，以人體為藍本確定遊戲基礎屬性的設定，在全球掀起了一波，健身鍛煉的熱潮。人們除了工作遊戲時間，紛紛走出戶外，開始自我提高身體素質。

　　各類格鬥家，運動員，極限運動愛好者，也開始頻繁的出現在熒幕上，為人們傳授一些強健體魄，突破自我的方法技巧。

　　為的就是在遊戲世界，屬性有所突破。

　　可就算如此，雲諾這類苦修者，也不是後來者可以隨隨便便就可以追上的。

　　......

　　生前老道士在世，每個月都會帶著雲諾下山一次，一是補充師徒兩人日常生活所需;二是帶著雲諾在宜城轉轉，開闊一些眼界。

　　畢竟雲諾年紀不大，好奇心玩心重，常年閉塞在九五觀，一味的修煉只有壞處，沒有好處。

　　實則這只是老道士一廂情願罷了，雲諾並不愛下山，他是一個喜靜之人，更多的時候喜歡獨處，做一個孤獨者。

　　可老道士不這麽認為，他一直認為雲諾因殘疾抗拒下山，怕別人異樣的眼光而感到自卑，每次好言相勸，軟磨硬泡哄著下山......

　　如今老道士離世，雲諾將每個月下山一次變成了兩個月下山一次，平時的時候就安安靜靜的待在山上，練練功，打打坐，逗逗龍山之中花鳥魚蟲，也挺自在......

　　穿上一襲道袍，使雲諾原本就略帶書卷氣的臉上，書生氣更濃。這是雲諾唯一一件沒有補丁的衣服，也是生前老道士，攢錢給雲諾專門定製的一件道袍。

　　雲諾是老道士的唯一弟子，老道士又是九五觀的主持，老道士仙逝，雲諾自然順理成章的成了九五觀的主持。

　　主持下山，自然要體面些。

　　雲諾又從床底下翻出一對拐杖，一根是平常木頭所做;另一個則是金屬製成，杖長約五尺，通體墨金色，上雕龍頭，杖刻龍身，扶杖豎立，散發厚重之感。

　　龍頭拐杖，是老道士生前所用，每當雲諾問起拐杖來歷，老道士都是口若懸河，滔滔不絕:

　　此杖乃當年楊家天波府佘太君所用，唐太宗所賜，是可‘上打昏君，下打奸佞’的寶貝，當年為師的師傅的師傅......

　　雲諾聽著，也就當吹牛了。

　　老道士仙逝，龍頭拐杖成了留給雲諾的唯一遺物，臨終前曾告訴雲諾，如若又朝一日實在撐不下去，就將龍頭拐杖索性賣了，可保雲諾和雲妍衣食無憂。

　　那一刻，雲諾才真正相信老道士所言是真的。

　　龍頭拐杖雖然價值不菲，可雲諾從未想過變賣了它。

　　雖然平日裡一口一個老道士叫著，可雲諾對老道士還是異常敬重的，傳了一身本領不說，光是將雲諾和雲妍撫養長大，多年的養育之恩，就已讓雲諾將老道士當做再生父母了，所以老道士的遺物，雲諾就算是日子再苦，也無論如何不會賣掉老道士傳給自己的東西。

　　下山自然不能推著輪椅，只能杵著拐杖下山。

　　雲諾背著竹簍，帶著身上僅有的一點錢，杵著雙拐，不緊不慢的出了九五觀，向山下宜城走去。

　　道士下山是自帶盤纏的，這與佛教有本質區別。

　　化緣是和尚的專利，就是度化有緣人，佛家講究緣，也就是傳說中的慧根，不是誰都能入佛家法眼的。但他們度化是要有回報的，你得管飯，大和尚是不種地的，吃飯就成了問題，當然他們有一定的修為，不會去搶，就只能靠度人來換取食物。

　　如今社會，和尚總是和金錢扯不開關系。

　　和尚化緣和金錢扯上關系是因為寺廟的出現，他們是不存在勞動的，既然想到要修建住處寺廟，供奉佛祖，當然還得別人來完成，於是就有了化緣的演化——募捐。

　　唐僧雖然歷經幾十年風雨兼程取回真經，但大雁塔還是皇帝給修建的，僧人不會去自己建一座廟自己住的。住了廟以後就不止是光吃飯的問題了，高層和尚要收門徒，這一部分人要過日常生活，經費是必須要有的，就派一部分和尚下山去化緣，當然了，走的遠一點話的飯菜拿回來不是冷了就是壞掉了，不如化一些錢物拿回來自己買米做飯。

　　所以和尚逢人就稱施主，施主施主，施了就是主，是功德，功德無量。

　　可道教不同，作為華夏傳統國教，雖然也供奉神仙，但道士一般不會出去化緣。每個道觀都有菜地， 種糧食，道士靠自己的勞動自食其力。

　　當然道士也需要金錢來修建和維護道觀。

　　道教有信徒，願意的話，道士會通過給信徒做法事來收取一定費用。

　　可僅僅做法事是不夠的，道士要飯吃，道士們日常除了背道規和研究經法術，道士幾乎人人都學了門手藝，出去行走能靠手藝掙得收入，用這些錢物換取食物。

　　看風水，算運勢，測星座，跌打正骨......各個領域道士幾乎都有涉及。走了這些立足於江湖的本事，大可不必敲門伸出缽盂討要飯菜填肚子。

　　自小在老道士的耳目熏染之下，這些本領雲諾自然也學了不少。

　　按照老道士話說，

　　行走江湖，技多不壓身。多門手藝，多個活法。

　　和平盛世道士是很少下山的，因為道教講究道，除了修煉自身外，還崇尚濟世救人，可以給自己修煉添磚加瓦。盛世和平，百姓豐衣足食，自然不需要道士。所以在亂世之中，俗世反而能看見不少道士下山救濟災民。

　　和尚卻有不同。

　　人經歷過生活的苦難，慘遭社會毒打後，看破紅塵而剃度出家，變成了和尚。

　　換種說法，這是一種逃避現實的行為。

　　既然出家是為了躲避禍亂，逃避現實，那又怎麽可能在亂世之中輕易下山?

　　同時，佛教講究因果輪回，在佛教信徒的眼中，始終相信“善有善報，惡有惡報”的說法，也因此，他們認為引發戰亂之人，必有一天會自食其果，因而無需他們的幫助。

　　這就是佛系由來。