次日下午，耶律大石真的親自操刀，烤了四隻剛獵到的黃羊。

　　很顯然，耶律大石不是第一次做這事，僅憑一把小刀，剝皮、剔骨、分肉一氣呵成，衣袍上不沾半點血跡油汙，分好的肉直接擺在剝下的羊皮上，整個過程賞心悅目，即便不看後續的操作，也知道如此精湛的手法，做出的黃羊肉肯定好吃。

　　就連一向敵視契丹人的牛皋、陳達、阮小七等人，也發自內心地為這一手叫好。

　　昨日天晚，耶律大石又是和徐澤單獨講話，隨後也只是象征性地吃了兩塊烤肉，就急匆匆地回到自己的帳篷看書，商隊眾人對這些契丹人並沒有太強烈的印象。

　　今日，兩撥人雖然彼此言語不通(耶律大石的大半仆從不通漢語)，但笑聲卻是相通的，圍著篝火，吃著肉喝著烈酒，彼此之間距離拉近了不少。

　　酒至酣處，幾名契丹仆從征得耶律大石地同意，起身，為眾人歌舞助興。

　　唱的當然是契丹語，耶律大石主動翻譯成漢語，其意為:

　　契丹家住雲沙中，耆車如水馬若龍。

　　春來草色一萬裡，芍藥牡丹相間紅。

　　大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調胡女。

　　一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風雨。

　　平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍。

　　……

　　徐澤來自後世，見多了“能歌善舞”的少數民族，對這些歌舞其實沒多少感覺。

　　阮小七最是跳脫，若是以往，少不得也要上場，唱上一支漁歌，絕不讓契丹人專美於前，只是上梁山後，見識多了，知道此情此景，他那些罵貪官汙吏、皇帝老兒的歌有些不合適宜，便拿眼神示意王英。

　　李逵、王英這對難兄難弟最愛熱鬧，卻因為屁股皆有傷，不能和眾人圍坐在一圈，只能趴在車轅上，看著這些胡人且歌且舞。

　　王英沒注意到阮小七的眼神，但也不忿契丹人嘚瑟，自顧自罵道:“爺爺這些年趕車走南闖北，啥沒見過?唱歌跳舞爺爺也會，娘的，要不是屁股有傷，哪能讓這幫契丹人出風頭！”

　　李逵揶揄道:“大話俺也會，哈哈，若不是屁股疼，俺也能跳個舞！”

　　場上，契丹人的歌舞剛好完了，王英受不了李逵懟，開口就唱:

　　胡馬，胡馬，

　　遠放燕支山下。

　　跑沙跑雪獨嘶，

　　東望西望路迷。

　　迷路，迷路，

　　邊草無窮日暮。

　　“哎呦——哎呦”

　　王英歌聲一起，成功博得了眾人的關注，得意之下，忍不住就離了車轅，跳了起來，不想這下牽動了傷口，捂著屁股直叫。

　　這“哎呦”聲竟合上了前面的曲調，一首低沉迷茫的歌硬是被他演繹出歡快來。

　　……

　　幾日相處下來，徐澤慢慢熟悉了耶律大石，這是個對人豪邁，行事充滿激情，對遼國有著強烈使命感的契丹人;同時，又因為歷事不多，也有著年輕人慣有的天真浪漫，愛好廣泛，尤其對漢文化極為癡迷。

　　這兩日，耶律大石大部分的時間都是纏著吳用、王倫、聞煥章(主要是聞煥章)請教儒學經典。

　　聞煥章雖然收了史進，卻一直不甚滿意，畢竟史進好學歸好學，卻真不是儒學種子，提到經書就懵，只能教術而不能傳道。

　　耶律大石則完全不同，其人天賦極高，求學之心也至誠，聞煥章私下感慨“如此敏而好學，可惜不是我漢人”。

　　至第四日，商隊拔營啟行，耶律大石一行人仍沒有離開的意思。

　　徐澤問:“重德兄，莫非真要陪我等一路走到春州?”

　　“哈哈，不可麽?我記得在燕京城外，你可是說商隊要準備去中都的，許你轉道，就不允我順路?”

　　若是前幾日，聽到耶律大石說這話，徐澤絕對會考慮殺他滅口。

　　廝混熟了，徐澤知道這人心懷坦蕩，乃解釋道:“南北兩朝民間交流太少，以至於小弟誤以為貴朝皇帝陛下常居中京，才想去那裡一睹聖駕。只是，到燕京後，才略知捺缽之事，此番不到春州見識一番，以後如何敢稱自己曾遊歷北朝?”

　　這幾日，徐澤也慢慢接受了遼宋之間官方互稱南北朝的概念，畢竟面對的是一個遼國宗室，基本的尊重還是要給的。

　　“重德，可否為我解釋一下貴國的捺缽制度?”相處了一日，就連華夷之別很深的聞煥章，也願意稱呼耶律大石的表字了。

　　“捺缽”本是契丹語音譯，意為皇帝的行營，指的是遼帝四季巡遊，進行漁獵活動，即所謂的“春水秋山，消夏坐冬”，合稱“四時捺缽”。

　　帝王巡遊在大宋雖少見，但史書上的記載卻不少，最出名的就有秦始皇、隋煬帝這兩個在史書上留下濃墨重彩的二位。

　　普通人也講究個“窮家富路”，富有四海的皇帝出巡就更不簡單，百官隨行、千軍護衛，巡遊途經的地方，無論道路、治安，還是生活供給都要承受極大的壓力，極為損耗國力。

　　以秦、隋兩朝之強，也經不起這樣地連番折騰，甚至某種意義上，兩個強大王朝的覆滅，也與這兩個皇帝的頻繁巡遊有一定的關系。

　　扮作車夫的王汰豎起耳朵，吳用、王倫兩人也打馬跟了上來，自燕京城聽說了遼國眾多傳聞後，這幾人就對捺缽制度產生了極濃厚的興趣。

　　受儒家傳統影響很深的幾人，都無法理解這種皇帝常年巡遊，耗損國力的制度，為何能在相對貧窮落後的遼國堅持百余年，且國家沒破產，臣民還對此習以為常。

　　這完全超越了幾人的認知范圍，為此，三人還討論了好幾次，終無結果。

　　徐澤倒是知道一些後世關於秦始皇巡遊的真正目的和功績的論點，但對捺缽制度確實不了解，所以每次都只是默默傾聽。

　　耶律大石見幾人興趣甚濃，反問道:“三位夫子熟讀史書，可想過周武代商，封建親戚，以藩屏周;秦合諸侯，廢封建，置郡縣;漢繼秦業，為何又逆潮流，再封諸侯?”

　　王倫道:“秦統天下，多得益於其國內無層層封建，收舉國之力。漢高分封，乃是吸取秦朝過猶不及之教訓，郡國並行，慢慢化解六國遺風。”

　　聞煥章道:“漢高起於寒微，皇族勢弱，功臣百戰而存，功高震主，漢高年邁，為子孫計，分封實是為了守內虛外，相互製衡。”

　　吳用在想耶律大石的本意，晚了片刻，道:“秦奮六世之余烈，振長策而禦宇內，其國上下早已習慣郡縣制度，推廣天下，既是慣性使然，也有人才保證;秦末人口銳減，漢高再定天下的時間太短，帳下人才雖多，但各有抱負，真要治理全國郡縣卻不足。所以，才有大風歌‘安得猛士兮守四方’之盼。”

　　“三位夫子大才，大石佩服！”

　　徐澤沒有參與討論，他的注意力全放在耶律大石身上，這人仿佛自帶魅力光環，極具親和力，舉手投足都能吸引他人關注。

　　徐澤自認不是天降英傑，要學習的地方太多，尤其是這種能夠快速拉近與陌生人關系的技巧，簡直是勢力領袖必備。

　　耶律大石對徐澤還以微笑，接著說:“我朝起於部族，兵民合一，遊牧既是傳統，也是國力長盛不衰的保證。捺缽名為巡遊，實是傳承先祖遊牧遺風。”

　　“我朝疆域廣闊，域內部族眾多，遊牧、漁獵、耕種之民生活差別極大，風俗迥異。若隻守一地，循一法，根本無法管控全局，國朝之初，捺缽未定，就常有動蕩。”

　　“捺缽雖需國族內外臣僚、南北院主要官員從行，然路線相對固定，一應供給從簡，低級官吏還要自己管照牛馬，是以所費甚少。”

　　畢竟是分屬兩國，耶律大石的講解極為簡略，只是簡單講了花費少的原因，卻沒有講其運行機制，幾人仍是滿腹疑惑。

　　聞煥章問:“捺缽四時不停，又需眾臣僚隨行，豈不就是朝廷本身?”

　　“然！”

　　“朝廷常年巡遊，那國之大事如何能及時有效處理?”

　　“中京有漢宰相以下的南面官員留守，負責行遣漢人一切公事，其余各部內部事務，向來都是其部首領自決。”

　　“春山、秋水，各部首領必須參加，伴隨聖駕，聆聽聖音，部族之間若有紛爭或各部難決之事，亦可上報朝廷處理。消夏、坐冬，召開召集北南臣僚會議，處理包含部族和漢人之事在內的所有政務。”

　　徐澤差不多聽懂了，這不就是“送服務(管理)下基層”麽?

　　以此時的生產力和管理水平，人口集中的城市還好，邊遠部族只能采用羈縻政策(宋朝也一樣)。

　　這些生番蠻夷大多生活艱辛，部民除了爛命一條，別無長物，只能為朝廷服血稅，除了響應戰時征召外，官府基本無法有效管理這些人，甚至於派人巡查他們都是浪費糧食。

　　只是，與宋朝對羈糜部族基本放任不管不同，遼國兵員的主體是部民，對這些悍不畏死的邊遠部族就不能不重視。

　　由此，每年春秋捺缽，各部首領陪皇帝釣釣魚、打打獵，一起吃頓頭魚宴和烤羊腿，既能集中處理各部事務， 還可聯絡感情，甚至通過部族首領自發獻歌舞、講段子、敬酒之類的細節，觀察他們的忠臣度變化，確實是很好的管理模式。

　　但聞煥章幾人仍有疑問。

　　“中京留守官員，真能行遣漢人一切公事?”

　　“當然不能，除拜武官或文官縣令、錄事以上官僚，隻行堂帖權差(非正式臨時任命)，待冬夏捺缽，召開召集北南臣僚會議研究後，再取旨，出給誥敕。”

　　“原來如此。”

　　聞煥章、吳用、王倫不再發問，幾人皆陷入沉思，各自在心裡琢磨這一制度的優劣。

　　……

　　有了耶律大石一行人的加入，商隊無論是選擇行進路線，還是尋找水源補給，都比以前更有效率，行進速度明顯加快。

　　碰到的馬匪探子，見到商隊番漢結合的“護衛”，也早早躲開。

　　唯一的意外，就是孫石和石秀僅憑日常接觸，竟然各自偷偷記下了這些契丹人畜養馬力、刨冰築營，甚至追蹤尋跡等方面的小技巧。

　　十余日後，商隊順利到達春州。

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