廣任如旋風般在周圍轉了一圈，走回來神色凝重道:“方圓兩公裡范圍內，至少有三千多具遺體，不少都是兒童的遺骨，難此地發生過大屠殺?”

　其實在走來的路上，他們就發現了一些人類的遺骨埋在沙子下面。考慮到這裡不是什麽太平的地方、戰亂時有發生，而沙漠又是危險地帶，有遇難者也不算太意外。

　但是如此之多的遺骸集中出現在一片地方，顯然就太不正常了。石雙成臉色有些發白道:“你能確定死亡時間嗎?”

　廣任:“大致在十五到十六年前。”

　華真行:“我知道是怎麽回事了，這些都是當年的逃難者……”

　十六年前的那場大騷亂，席卷幾裡國全境，是一場外部勢力挑起的仇殺，很多地方屍橫遍野。南方的瓦歌市有很多民眾，企圖穿過沙漠到達北部的班達市避難;而班達市也有很多難民抱著同樣的心思，渡過斑尾河想穿過沙漠逃往瓦歌市。

　有人應該到達了目的地，還有很多人永遠沒有走出沙漠。

　最悲慘的時間與地點，應該就是南北逃難的人在沙漠的中央地帶相逢的時候，他們都在逃往彼岸，卻從迎面相遇的人那裡得知，彼岸也是地獄。

　當時雖然是旱季，可是大多數逃難者並沒有交通工具，都是徒步穿越沙漠，也不可能攜帶充足的食物和水。絕望的人群匯集在沙漠中央，恐怕也會引發對生存物資的爭奪。華真行等人走的這條路，恰好就穿過了十六年前的逃難者在沙漠中的匯聚地……

　聽了華真行的推測，再看這散落沙丘與水泊間的累累白骨，眾人一時都沉默了。細雨停了，石雙成也收起了竹鵲，他們在沉默中快步穿過了這一帶。

　又過了很久，腳下的沙地漸漸變成了碎石，石雙成突然問了一句:“華真行，你說的那場騷亂是怎麽回事?”

　騷亂是怎麽回事?華真行有記憶以來，幾裡國大大小小騷亂不斷，在他所生活的非索港，幾乎每天都會有人死於各種意外。假如在東國，那都是重大惡性治安案件，但在這裡幾乎沒有警察會執法。

　就算是這樣，十六年前那場席卷全國的大騷亂，至今仍令所有經歷者都感到心悸。那時華真行才剛剛出生，很多事都是聽人轉述的。

　幾裡國是上世紀六十年代才獨立的，原先就是一個地理概念，先後劃為西方好幾個列強國家的殖民地。在其獨立後的七、八十年代，米國和毛羅國爭雄時期，幾裡國迎來了一段黃金發展期

　那時的繁榮在很多方面也是徒有其表，原先的宗主國勢力集團為了開采當地的資源、鞏固國際陣營與影響力，從政治、經濟、文化方面實現更好的控制，投資設立了一些企業、扶植了一批當地勢力。但不論怎麽說，那時的幾裡國確實迎來了一段難得的高速發展。

　情況在八十年代末到九十年代初起了變化，這種看似繁榮的發展停滯了，而控制與掠奪則越來越嚴重。在幾裡國內，越來越多的人開始意識到，這個國家受到了怎樣的壓榨與盤剝。

　發展民族工業、實現經濟與政治自主、擺脫新形式殖民控制的呼聲也越來越高。針對這種情況，原宗主國勢力集團采用的手段，就是在幾裡內部撬開裂隙。

　假如幾裡國社會撕裂為不同的群體，陷入無休止的內耗，那麽就無力再掙扎。

　怎麽去撕裂社會?最常見也是最常用的做法，就是設計好一套模板，然後去尋找衝突，找不到還可以自己去製造。將衝突的雙方打上預設的標簽，某個標簽代表某個群體，然後將矛盾衝突擴大到兩個群體之間，多方位反覆如此操作，直至社會撕裂。

　比如張三和李四起了衝突，正常的認知與處理方式，這是他們兩人之間的事，首先是要明辨兩人之間的是非，犯錯者應受到懲罰與教育、受害者應得到賠償與安慰。

　可是有人卻用了另一種套路，給張三打上A族人、A地人、A類人的標簽，給李四打上B族人、B地人、B類人的標簽。然後在A類人中宣傳是B類人在欺壓A類人、在B類人中宣傳是A類人在欺壓B類人，將所有人撕裂為兩個群體，挑起他們內部的衝突與仇視。

　至於張三和李四究竟是什麽身份、他們為什麽起衝突、有沒有起衝突、甚至有沒有這兩個人、事實的真相如何，對於挑起衝突者而言都無所謂，他們的目的只是為了撕裂某個社會。

　這種撕裂社會的手段，通常都是縱向的、在同一個階級內部的，而不是橫向的、在不同階級之間的，通過縱向的社會撕裂，反而能掩蓋不同階級之間真正的社會矛盾根源。

　社會撕裂之後是很難彌合的，A或B內部還會被同樣的手段再撕裂。曾經的非索港日常衝突大多表現為街區幫派模式，整個社會已經完全碎片化了。

　那麽挑起衝突者此時又在扮演什麽角色呢?他們成為了指點江山的話語者、高高在上的救世主。

　那麽在很多衝突事件中，怎麽分辨有沒有這種導向呢?有兩個判斷標準。首先借用偉人的話，是否有人將人民內部矛盾，強行扭曲為敵我矛盾?其次，是否有人將偶發的、個體的衝突雙方，都強行貼上某個群體的標簽，然後挑起群體的撕裂與對立?

　直至如今，幾裡國都沒有建立真正的居民登記制度，但是在十六年前，也不知是在哪一股勢力的援助與煽動下，居然給全體國民發放大多數人根本用不著的護照。

　從生活習慣、文化傳統、血脈關系來看，其實幾裡國並沒有真正意義上的民族劃分，但是在官方頒發的護照上，卻硬生生地將全體國民劃分為不同的民族，大致是根據長相吧，其實真正的標準只有始作俑者自己心裡清楚。

　說到這裡華真行又問了一句:“你們見過親兄弟的護照上是不同的民族嗎?當年有不少這樣的事情，只因為他們住得比較遠，長得也不太像，有人的鼻子稍微扁一點。”

　騷亂是從何時、何地開始的?事後居然誰也說不清，可能就是因為不起眼的、每天都會出現的民間衝突，被放大成群體衝突，從多個地點同時出現，迅速席卷了幾裡國全境，還包括周圍的其他國家。

　騷亂的後果，就是這個國度的分崩離析，一直綿延到今日。整個幾裡國幾乎被砸碎了，貧困混亂不堪，幾乎沒什麽油水可榨，早已被世界遺忘多時。

　控制幾裡國的原殖民宗主勢力，為什麽寧願讓這個國度打爛，也不能容忍它走向自強呢?因為他們不能容忍原有地位受到挑戰，這是一種強盜邏輯的延伸，在其群體潛意識深處，恐怕也充滿恐懼。

　因為他們掠奪了這裡，積累了原始資本，在片土地留下了累累白骨，有無數的罪惡尚未被清算。另一方面，他們也喜歡以神之名宣揚世人皆有罪、愛與寬恕才是最高貴的品質。

　煉獄中的幾裡國普通民眾想掙扎，只有踐踏著同胞的身體成為黑幫的高層，然後再接受更大的黑幫勢力控制，最終仍服務於他們的意志與利益，除此之外，別無選擇也別無出路。

　為什麽夏爾的演講從不掩飾自己的過去，卻能在這個國度的民眾中引起最廣泛的共鳴?因為夏爾領導的新聯盟，給了絕大多數人另一種選擇，讓他們能看到真正美好的希望。

　華真行一路講述當年那場騷亂，以及騷亂前後的幾裡國，他們在中午時分終於到達了瓦歌市。

　瓦歌市也有相對“高尚”的街區，街頭總有警察巡邏，各大幫派都盡量避免在這一地帶鬧事，維持著表面相對穩定的秩序。

　但離開這樣的街區，情況立刻就變了。他們四人的穿著打扮，尤其是相貌膚色，本不該出現在這座城市的很多地方，可是偏偏就出現了，因而顯得異常突兀，就似幾頭羔羊闖進了狼群。

　汙水橫流的街巷、破敗凌亂的房屋，巷口處靠著一位無所事事的大漢，衣服裡別著匕首，看見他們就露出凶狠的目光呵斥道:“這裡不是你們來的地方，快滾！”

　華真行一言未發， 帶著另外三人轉身就走。石雙成嘀咕道:“好凶啊，難道這裡的人都是這樣嗎?”

　華真行苦笑道:“他也許是個好人，叫我們滾，其實是不想讓我們遇到危險，他很了解自己的街區是什麽情況。”

　廣任:“華道友看問題的角度，倒是很獨特。”

　石雙成:“他站在巷子口幹什麽呢?”

　曼曼解釋道:“那個人街區的幫派望風的，每個幫派控制的街區，平日路口都會有這樣的人，不會放外來者隨便進去。”

　石雙成:“串門都不行嗎?”

　曼曼:“看我們的樣子，在那裡也沒什麽親戚朋友，假如確實有事，得跟他說具體要找誰、來幹什麽。”

　他們很快又拐進了另一個街區，巷子口也站著一位滿臉橫肉的大漢，抬頭看了他們一眼，目光就像獅子發現了獵物，卻什麽話都沒說。