人族天下分九州。

　　除了這葉子灰所在的，北方之荒州外，還有其余八州。

　　東方之州，名勝州，俗稱東州。

　　西方之州，名涼州，俗稱西州。

　　南方之州，名蠻州，俗稱南州。

　　東南之州，名青州。

　　東北之州，名燕州。

　　西南之州，名雲州。

　　西北之州，名幽州。

　　以及那諸部州列卒拱衛，環伺圍繞的要害中心之地，神州，亦稱中州。

　　如是，東南、東北、西南、西北之青、燕、雲、幽四州，加之東勝州、西涼州、南蠻州、北荒州，以及中神州，即為天下九州之地。

　　從太漢王朝建立後，開朝人皇玄元將那座天上白玉京，自三十三重霄一肩挑之，扛著仙界帝都搬落凡塵。

　　歷代人皇便依例，不得再端坐九霄雲外，袖手紅塵，均要留守凡間，親自坐鎮中央神州之地。

　　玄元人皇更欽定九州新朝，第一道無上法旨，旨曰:

　　“既人族共主，當以身表率，從人民中來，到人民中去。”

　　另有朝廷敕封八位人王，則分疆據守其余各大部州。

　　此即為，九州人族自玄歷以來，天下大勢之定鼎格局。

　　是稱:“皇者守中，破滅諸邪;王鎮八方，以懾宵小。”

　　另，人族九州之地，諸州各有一座京城，坐落於該州中心區域，是為“天下九京”。

　　北方荒州的那座京城，亦位於此州中心位置，名為荒京城，亦可叫做北京城。

　　這天下有九座京城，亦有九座龍門山，皆處於該州京畿之地的，方圓三百裡之內。

　　北部荒州的那座龍門山，就在荒京城西邊，兩百七十裡處。

　　自玄歷52年起，玄元人皇統帥三門九派眾仙家，設立人族躍龍門制度後，九州大陸每年六月初六，舉行一次躍龍門考核儀式。

　　目的在於擢拔九州人族青年才俊進行培養，供其求學問道，使之沛然成材。

　　以此樹人之舉，有期日後成長起來的人族兒郎們，能更堅實地頂起人族頭頂的這片天，促進人族生態健康發展，使九州天下後繼有人。

　　當年玄元人皇曾有言曰:

　　「希我人族男兒郎，拔地倚天、百折不撓！」

　　「盼我人族女兒郎，傲骨柔腸、外秀中剛！」

　　「我人族之氣運，應在於我人族之青年！」

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　　荒州東部有山，名曰蔓渠。

　　蔓渠之山，有古之伊水出焉。

　　伊水自蔓渠山始，由東向西流淌，穿荒京城而過，緣龍門山而行，途經八百裡，後匯入洛河之水。

　　而伊水又稱“伊河”“伊川”，故歷代文人墨客筆下，亦多有“八百裡伊川”之謂。

　　荒州的這座龍門山，位於伊河北岸，南面山門前，便是碧波澄澈、浩浩湯湯的伊河水，堤岸邊柳樹綿延，望不到盡頭。

　　此間正值六月初。

　　岸邊一行垂柳鬱鬱蒼蒼，青翠欲滴，有的柳樹已將枝葉兒伸展入河水之中，仿佛在好奇地、小心翼翼地，觸碰著自己在河中的倒影。

　　河邊柳，河中柳，相映成趣。

　　正道是:

　　“龍門翠柳河岸垂，伊水浩渺碧波隨。”

　　“畢竟此時西行去，恰似韶華不肯回。”

　　而這堤岸內側，是白雲石砌築的，一道長長的瑩白色欄杆，高約三尺。

　　白石欄杆每一丈處，便有一根立柱，立柱頂端，是一截圓柱狀的，花鳥魚蟲的浮雕造像。

　　每兩根立柱之間，是一段白石扶手，扶手下是一塊石板，扶手和石板中間鏤空。

　　白色石板外側，對著伊水的那一面，光滑平整，無甚雕琢，在天氣好時，水面波光粼粼之下，石板上亦有浮光掠影之感。

　　石板內側，向著龍門山的那一面，則鐫刻著許多文人騷客的詩句，以及繪有各種浮雕，或是龍鳳麒麟等異獸的造像，或是道士、和尚、書生等不同形象，不一而足。

　　這與堤岸一同延伸出去的石欄杆，是由白雲石作底料砌築而成的。

　　“白雲石”，顧名思義，是一種在陽光下，呈現出瑩白色澤，給人以白色浮雲之感的石頭。

　　而白雲石盛產於白雲山，據說那座通體皆是白雲石的山頭，遠遠看去，就像一朵巨大的白色山形雲朵，砸在地面上似的。

　　諸位看官，此事尚不得而知，但料來應是不差的。

　　您道這是為何?

　　因這龍門山下，伊水河邊，沿岸而建的這一道長長的欄杆，遠處眺望，看去就仿佛是伊川流經龍門山之地時，浩蕩大河纏著了一條白玉帶一般，端是好看。

　　有詩為證:

　　“八百裡浩渺伊川，始自蔓渠向西穿。”

　　“流經此地龍門山，宛若玉帶環腰間。”

　　石欄杆內側，是一條黛青色石磚鋪就的漫長行道。

　　仔細瞧來，這石磚的黛青之色，是一種雜糅了藍色、黑色和綠色的色澤，以青黑之色為主，但也帶著一抹藍綠之意。

　　行道寬約十八丈，可供太漢王朝常規大小的八匹製式馬車，並駕齊驅行駛而暢通無阻。

　　而行道表面，則帶著斑駁的痕跡，並無絲毫平整和光滑之意，能明顯看出歲月侵蝕的印記。

　　經受了風吹雨淋又日曬，以及過往行人和馬車的肆意踐踏，地面的黛青色石磚，也顯出許多些坑坑窪窪來。

　　有些石磚表面，甚至已經凹陷下去了寸許，有些石磚許是更換過了的，表面痕跡尚新，但整體嵌在地面上，仍給人以古舊之感。

　　或許，這也是被人踩在腳下的，一種注定的宿命吧。

　　瑩白色的石欄杆，歷久而彌新，時常更換壞磚的石道，卻固顯陳舊。

　　一個，是手摸的欄杆。

　　一個，是腳踩的石磚。

　　一個常新。

　　一個常舊。

　　倒是形成了某種鮮明的對比之意。

　　但這種對比，除了人之外，又有誰在意呢?

　　只有對人來說，在他腳下，不如在他手心。

　　在他頭頂?

　　又大可不必。

　　無他，眾生平等便好。

　　民，吾同胞也。

　　物，吾黨與也。[①]

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　　待至山門前，自河岸向北，行數十步，便有一座高大石牌坊立於道上，門楣石刻“龍門山”仨字。

　　字體古樸大氣，頗具磅礴之意，並非是那種筆走龍蛇、鸞翔鳳翥的寫法，不見絲毫飄逸靈動、舒展活潑的氣息。

　　反而是一筆一劃地，仔細鋪展開來，寫得極其認真和刻板，但這種刻板，並不顯得呆氣，反而令人生出一種嚴肅之感。

　　見到門楣上刻著的這三字，讓人未登山時，便不免由衷地，先升起一股肅敬之意。

　　再經過石牌坊，便能在道右邊，見到一塊石碑。

　　石碑不大，有七尺高，三尺寬，上書:

　　「祖道永振。」

　　而這四個字，也沒用什麽特殊的筆法，寫得極為樸實平凡，乍看之下，可謂平平無奇。

　　但在修行界根器上乘之人瞧去，從這碑上的字裡，卻能覺出一種不同的意境和畫面來。

　　葉子灰去年上山前，第一次見到這塊石碑，便從這“祖道永振”的字裡行間，察覺到了些許帶著蒼莽的天地禪意。

　　彼時藍衣郎，亦是觀見了諸多畫面:

　　有原初先民茹毛飲血，有遠古聖人製歷法造文字，有上古人族始皇一統九州，有道祖佛陀啟智眾生，有古之先賢教化天下……

　　亦有太玄末年，各大部州烽火繚燎，蒼生塗炭，人族兒郎戰死邊境沙場，金戈鐵馬裹屍還，老少同悲、婦孺皆哭的畫面。

　　還有無數人間得意、九州盡歡的場景，如:

　　人婦產嬰，面帶喜淚;士子中舉，笑逐顏開;新人成婚，甜蜜美滿;老人備棺，心安無憾;夫子講學，師生相益;朋友相交，重義輕利;兄弟知己，肝膽相照;君臣互守，赤誠為國;父慈子孝，夫信婦貞，等等。

　　彼時，置於葉子灰眼前，飛速變幻的一幕幕畫面，事實上正是人族於歷史中演化之際，從古至今，曾真實發生的一些場景片段的還原。

　　而這石碑，等走近了看，在左下角，原還有一行小字:

　　「大智大和尚書。」

　　這位大智大和尚，又不知是何許人也?

　　去年葉子灰初見到這行小字，心裡還在暗自納罕:

　　“大和尚?”

　　“能有多大?”

　　也直到很多年以後，葉子灰有緣結識那位法師高人，才知道原來大和尚真的很大，很大很大。

　　這是後話，書中暫且按下不表。

　　單說北荒州這座龍門山，山門處的石碑後面，就是上山的路了。

　　可這山路，竟似是被人踩出來的，並無石磚鋪道。

　　卻是一條本沒有的，而走的人多了，就自然有了的路。

　　諸位看官，您道這事，奇也不奇?

　　難道說，這太漢王朝的廟堂府庫，竟窮困潦倒到這般地步了，以至於無錢鋪山路耶?

　　那自是不可能的。

　　這裡頭且有說法呢。

　　原是玄歷52年，人族於九州定址各州龍門山後，以神通法術興建土木之時，並未鋪設山路，隻從山頂處往下，設了五十一級青石台階。

　　直待到當年，天下九州龍門山第一次開山，舉行躍龍門考核之時，才鋪下了第五十二級石階。

　　並且是由當年，九大部州躍龍門考核中，蟾宮折桂、金榜登頂的少年天驕，親手鋪下的那一塊石階。

　　爾後，人族每年躍龍門儀式結束，九州龍門山的青石台階，便遞增一級。

　　此舉，皆因人族期以玄歷紀年，終能超過太玄歷紀年，度過十萬載悠悠歲月之整數。

　　待至玄歷第十萬年時，九州龍門山的青石台階，也就能砌滿十萬級。

　　此事，亦算是九州仙凡，雙方共同的祈福和誓願，希望人族氣運昌盛綿延，能在玄歷年間，安然存續至少十萬年以上。

　　但這諸州龍門山，每年遞增一級台階的舊事，據傳，在中州的那座龍門山，卻除外。

　　其已然是鋪滿了，九萬九千九百九十九級青石台階，隻待十萬年之期一到，再鋪上那最後一級石階，湊足整十萬之數。

　　此一傳聞，或許為真。

　　因想來，中州其應是有充足的底氣，和強大的自信，是絕對能度過這十萬載的悠然歲月的。

　　這份底氣和自信，是哪怕天下其余八州，皆已失守，但由歷代皇者親自鎮守的中央神州，也絕對能在人族的手裡，安然無虞度過至少十萬載春秋以上。

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　　書回正傳。

　　等過了牌坊和石碑，再沿著前人們，生生踩出來的土石山路接著往上走，將近山頂時，方才見到，兩千六百一十四級青石台階。

　　道是而今，乃玄歷2615年。

　　隻待三日後的，本屆躍龍門考核儀式結束，選拔出今年，北州躍龍門的第一天驕，那位龍門奪魁，掛名金榜首位的少年英雄人物。

　　再由他，親手鋪下第兩千六百一十五塊青色石階，北州此屆的躍龍門盛事，也就算是圓滿交代了。

　　爾後順著石階，登臨山頂。

　　首先映入眼簾的，則是一處極其寬闊的方形廣場，約八九百丈方圓，足以容納數十萬人之多。

　　廣場有名，是為“問道”，又名“育才”。

　　問道廣場中央，見有一座高聳的，透著青碧之色的玉碑，在廣場上極為顯眼，約有百丈高低。

　　近前一觀，其上密密麻麻地，篆刻著許多名字。

　　而每個名字後面，也都緊跟著一個年份。

　　“沈歸，玄歷52年。”

　　“葉傾城，玄歷53年。”

　　“鍾無期，玄歷54年。”

　　“李芊芊，玄歷55年。”

　　“苴怡，玄歷56年。”

　　…………

　　…………

　　…………

　　“童曉秀，玄歷2610年。”

　　“莫中天，玄歷2611年。”

　　“宏樂，玄歷2612年。”

　　“覃笑笑，玄歷2613年。”

　　“林軒兒，玄歷2614年。”

　　玉碑上刻著的這些名字，實為荒州歷屆躍龍門，折得桂冠的眾天驕之名姓，而名字後面的年份，則是他們參加躍龍門儀式，爭下當屆魁首席位的時間。

　　碑亦有名，是為:

　　「少年王者碑。」

　　遠古聖人造字，“玉”同“王”字。

　　而此青碧色玉碑，既取名“少年王者碑”，意指能在玉碑上，留下姓名的少年天驕，於當世，皆有王者之資。

　　此即:

　　“玉碑留名者，是為少年王！”

　　另，據載是當年設立躍龍門制度的玄元人皇，為勉勵九州的人族年輕修士，督促他們頑強奮發、拚搏進取，於是動用大神通術法，親自以「琢玉」打磨，而成了八塊玉碑，分立於各州龍門山頭上。

　　荒州龍門山，問道廣場中央的這一塊玉碑，自是其中之一。

　　再說這玉碑的底料“琢玉”，則是九州大地上，最為堅硬的幾種仙家材料之一，縱使時光也輕易難腐之，亦是相當珍稀的高等仙材。

　　若是尋常修士，宗師境界以下的，縱使全力一擊，也難以在其上留下丁點兒的痕跡，當真是堅硬無比。

　　故而，但凡能在玉碑留名者，其名亦定將流傳於後世！

　　但九州之內，堅硬的材料，固不止琢玉一種，而之所以取材琢玉，玄元人皇亦寄意於:

　　“玉不琢，不成器。”

　　那位將拳拳之心，以為天下人的皇者，殷切希冀:

　　“人族少年兒郎們，經千雕萬琢，歷千難萬險，跨千溝萬壑，而一往無前，勇猛精進，終成大器！”

　　此即所謂，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。[②]

　　但，天下九州之地，卻只有八塊玉碑?

　　自是因為，有一處人族部州是特殊的、例外的了。

　　那便是，中央神州。

　　傳聞當年，玄元人皇本欲以琢玉，打磨九塊碑子，使之分鎮九州龍門山，但三門九派的仙家高層，卻執意要在中州，另立一塊碑，將其不與八州同。

　　本來依那位九州人族共主的性子，自是不喜這種搞特殊化、區別對待的，可是在三門九派之中，部分大人物始終固執己見，他後來無奈才同意此事。

　　於是，玄元人皇共三門九派中人，合力施展神通法術，以「試金石」作原料，為中州打造了一塊，不同於其余八座部州少年王者碑的——“少皇碑”。

　　即「少年皇者碑」。

　　寓意中州躍龍門，掛帥登頂者，即為當世之少年皇者，要高於其余八州的，那批少年王者們一頭。

　　後來，天下九州間因此事，還一直廣泛流傳著一個說法，那便是:

　　“能於試金碑上刻其名，自是真金少年皇，蓋壓八州許多王。”

　　此少皇碑的原料「試金石」，本是這九州大地上，最堅固的仙家材料，這裡的最堅固，幾乎沒有“之一”，其位屬頂級仙材之列，著實珍奇無比。

　　非化仙境以上，飛升蛻凡，位列仙班的大修行者，恐難於試金石上留形跡。

　　據仙道典籍傳說，此石“幾可與天地不老，共日月同壽，能萬古長存”。

　　便人族已滅，但在少皇碑上留名者，其名亦能流傳萬古，實乃九州人族之無上殊榮也！

　　少皇碑尚遠，咱且說回北荒州龍門山上，立於問道廣場中央的這塊碑子。

　　細細數來，其上現今正銘刻著，共計是兩千五百六十三個名字，無一不是北荒州歷屆躍龍門，傲然折桂的少年王者們。

　　不過在這面玉碑上的名字，有的還在微微發光，而有的名字，卻顯得黯淡無光。

　　粗略估計，這碑上十有八九的名字，光芒已然淡去。

　　而越是排在前頭的名字，其光芒黯去者，便愈多。

　　在前十幾個名字之中，更是只有那位於第三之人，叫做“鍾無期”的名字，如今還依然閃爍著微光，余者則皆已黯淡。

　　而末尾五個名字裡。

　　即近五年來，北荒州躍龍門奪冠的天驕之名，其中現在有四人的名字還亮著，但那“莫中天”的名字光芒，業已然滅去。

　　卻是這玉碑上的名字，尚且閃爍著光芒的，就意味著查證此人，仍存於世間。

　　但若名字的光芒泯滅了，便暗示著於當年，曾在碑上留下來的，這個名字的主人，如今已然逝去。

　　可歎……

　　自古修行之路多艱，與天鬥，與地鬥，與人鬥。

　　唉，可鬥來鬥去，古今天地之間，又剩下多少贏家呢?

　　多半是孤塚殘魂，盡化作遍地黃沙。

　　能在玉碑留名者，在當年皆是冠壓同輩的少年英雄，而歷兩千多年濁浪淘沙，如今還活著的人，也就十之一二罷了。

　　便在很久之後，北部荒州修行史記，收錄曾於玄歷325年，第二百七十四屆，荒州躍龍門儀式，奪魁摘冠者沈逍遙，未來某日為此塊玉碑，所寫亡歌。

　　其詞告曰:

　　“歎，歎，歎。”

　　“自古修行多爭渡，龍門折桂三千數。”

　　“寞，寞，寞！”

　　“多少天驕化枯骨，將身鋪作屍骸路。”

　　“紅塵天地，茫茫渺渺。”

　　“誰可逍遙?終究寂寥。”

　　但這也是此座天地，今日八百年以後的事了。

　　立足當下，立於問道廣場上，事實上最先引人注目的，尚不是廣場中央的這座玉碑。

　　而是那初臨山頂，便可遙遙望見的，刻鑿於遠處山巔絕壁上的，一尊露天巨大石佛造像。

　　其予人以一種異常鮮明而聖潔之感，顯得睿智且慈祥，令人敬而不生畏。

　　大佛通體，高約一百七十余丈。

　　造像盤膝而坐，身著通肩式袈裟，胸前的衣紋褶皺，呈不規則的水波漣漪狀散開，內層弧線較淺，外層弧線較深，一層一層，由著胸前延伸至腹部位置。

　　佛像頭顱，則約莫有四十丈高下。

　　其頭頂呈現出大小均勻的，一圈圈波狀發紋，佛面顯得豐潤圓滿，透著一股大自在安詳之意。

　　其鼻梁高挺，唇角飽滿，耳垂近有兩丈長，下頦則略向前突，而眉彎似新月，目若微微凝視下方，仿佛正在注視著問道廣場處。

　　大佛又將右手掌，豎於胸前，掌心朝外，呈拈花狀。

　　左手則橫於膝上，結「說法印」，亦叫「轉法輪印」，其拇指與食指，相扣成環形，作策劃指示狀。

　　整尊佛像，面容端莊，又似乎微微含笑。

　　笑容中，若藏有無盡慈悲一般。

　　只是可惜。

　　這大佛的笑容，僅有半面。

　　而這佛面的一半殘缺，並不對稱，其左上側頭顱，已大半不見了，豁口已然至於右側眉頭，全然不見那左半邊之眉眼。

　　而鼻頭若存，鼻根處則約略削去有一半，至於雙唇和下頦處，倒是保存得較為完整。

　　道是當初此地，曾有位青衣女子出手，打碎了佛像半面。

　　而今，便隻余半面。

　　但這半面的佛，仍舊並不顯出絲毫猙獰來，依然慈悲，一如往常。

　　可見，佛之慈悲在佛。

　　卻不在佛面。

　　而在佛裡。

　　此尊崖刻石佛存在的具體年月，已然不可考，但其存在的時間，遠早於此山，更名為龍門山很久以前了。 www.uukanshu.net

　　三十年前，人族九大君子劍之一，寡言君子劍，梅一奇到此遊歷，見狀一改往昔沉默寡言，感慨連連，作詞歎曰:

　　“當年良匠，鑿石奪天工。”

　　“萬劫殘痕，今猶在。”

　　“懸崖上見，仙佛凌空。”

　　“隻惜，已半面。”

　　近兩千六百年前，人族開歷史先河，首創九州躍龍門制度，北荒州第一屆魁首，沈歸。

　　他登臨龍門千丈金榜榜首，立於蓮花王座上，亦賦詩讚道:

　　“山壁嶄岩斷複連，清流澄澈俯伊川。”

　　“石佛遙遙碧波上，白雲奕奕翠微邊。”[③]

　　不過，當初那群鎮壓修行界青年修士數代，九位少年至尊之一的沈歸，當年留下這首詩的時候。

　　崖壁絕巔上的那尊大佛石像，完整無缺，拈花含笑，神光大放，禪意齊天。

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　　而今日。

　　玄歷2615年，六月初三。

　　北州龍門山，晴。

　　宜趕路，忌殺人。

　　三日後，躍龍門。

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　　[①](宋)張載《正蒙·乾稱篇》曰:“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”

　　[②]《詩經·衛風·淇奧》:“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

　　[③]此詩系潛龍化用而來，初唐詩人宋之問《龍門應製》原詩為:“山壁嶄岩斷複連，清流澄澈俯伊川。雁塔遙遙綠波上，星龕奕奕翠微邊。”