三日……

　　掃塵悟——

　　外塵，掃帚可清。心塵，何以掃?

　　道佛之士，以誦經念咒，作心塵之帚，時時念則時時掃。儒士，以聖賢書為內帚，時時誦之，養浩然正氣，秉正氣為屏，則外塵難落。

　　掃帚可得，然迷眼不識塵，持帚勤掃，亦僅徒勞。

　　或未徒勞，隻功慢成晚。

　　可歎開眼醒覺之法，尤重悟性，思之未必得，不思未必不得。

　　拔草悟——

　　石階細縫，尚且野草盈盈，吾心縫隙諸多，塵根豈不蠻長茂盛?

　　石縫野草，徒手可拔，心隙野草，何從拔起?

　　道儒佛三教以戒堵縫，以律旱根下土壤，自戒自律，則野草難長。

　　清野悟——

　　荒園久置，則野草叢生。

　　隨心逐欲，若心田久置，六欲雜草亦難免蠻長。

　　雖也生機勃勃，終究難抵星火燎原。

　　且野草之園，蛇蟲好窩。心若據蛇蟲，不免懷陰險，揣齷齪。不識者誤近，常受其害。識者每逢，無不敬而遠之。

　　能者見之，付之以火，清野修園，改作耕地，規籬通渠，種菜栽花，可惠澤人眾。

　　何及能者?

　　能者，持火人也。

　　所謂見龍在田，利見大人，正印如是。

　　跪悟——

　　跪墊時，雙膝緊壓，氣血下行受阻。久跪乍起，經絡複通，淤積氣血如壩開缺，疾下湧，牽動全身，故氣行之感尤顯。

　　拜悟——

　　道教稽首禮，左手壓右手，以頭點地，名曰善手壓惡手。

　　問師，緣何以左為善，以右為惡。師解，右常用，而左不常用。屠夫右手執刀殺生，世人多先右手行凶、貪索、褻瀆，故惡出於右。

　　左在上，意在善壓惡。

　　是故上香所用，亦左手，先中為正，再右為次，左為終。

　　然吾猶惑之二問，左何足稱善?

　　師倡自悟可矣。

　　吾試悟之，右手好動，故凡事必先。左手好靜，故凡事居後。

　　以靜壓動行跪，可表心誠於靜。

　　靜之為何?

　　乃因，入神殿，如闖神室。

　　入室行禮，先表善，則不犯神。

　　欲求神了願，需淨心至靜為佳。

　　心若浮躁，縱使神應，亦不覺，而錯失神機。

　　鼎銘悟——

　　見鼎銘，刻“有求必應”。

　　初時不解，隻當賺信之言，哄騙之語。

　　神明若存，何其尊貴，何需人求必應?豈不煩乎?

　　間或有思，忽生感。

　　所謂神應，未必如想。

　　神應，或如神明良言，應心相勸。

　　古經有言，神者，性也。

　　人有心神，合陰陽之理。心好物而動，神好靜而藏。

　　故有神機妙算之謂，寓之為上智。

　　然，神機何從來?

　　神機，靈感也。

　　靈感忽至，豁然明朗。

　　故有道者言，感而遂通者，神也。

　　又有言，神歸則心通而性逸。

　　俗話說，一念之間，鬼使神差。

　　一念生惡，或為鬼使，一念生善，或為神應。

　　是故，所謂神之有求必應，或指善念入心。

　　思善之時，即為神應之時。

　　故有求必應，實為導善。

　　世眾求告於神，當存善留心。

　　存得善，則得了願之神方。

　　凡行事，從善念而行，則如魚得水，事無不成。

　　此，豈非神應耶?

　　從惡念而行，則入鬼道，遇魑魅魍魎，使人墮落無知。

　　惡念從生，心鬼必密。

　　雖為人，實已為鬼所替。所行皆從欲，不由自主，每每陰差陽錯，越險越深，以致無法自拔，沉淪墮落，終歸身於地。

　　鬼，歸之道，可死也。

　　世上或無鬼，然人心有鬼。

　　避鬼，當避人心之鬼。

　　迎神，當迎人心之善。

　　如此，可乎?不可乎?

　　玄武像悟——

　　時辰已至，後文再續。