茶煞之氣湧來之際，天台雲霧茶靈也盡數而出，俱是綠衣冠蓮，靈氣逼人;除方廣寺眾僧，天台山國清寺，般若寺，萬年寺，慈恩寺眾茶僧茶師也盡數而出;桐柏宮眾道長也開啟陰陽茶陣，與五百羅漢一起對抗茶煞。

　　這茶煞不屑一笑:“爾等區區靈力，還想與本尊過招，也堪配一擊！”說話間，便揮出一股茶煞之氣，直擊蒼穹，頃刻間，黑雲滾滾，電閃雷鳴間，茶煞座前落下一個個化形茶煞，這茶煞至尊擺出一副悠閑看戲的姿態。

　　莫乾黃芽見此情形，臉色略有波瀾，向前一步問茶閑話:“亂時空之門打開不過一瞬間之事，除了我們茶事八卦館之各層掌事茶靈可以自由出入亂時空，傳說中也只有茶祖和茶煞至尊可以自由出入，如何會有如此之多化形茶煞來此?”

　　茶閑話略一沉吟，道:“如果我猜的不錯，此次茶罰令之亂時空開啟，背後必有茶煞的謀劃，便是為要進入這亂時空想要篡改歷史，毀滅茶道。必是亂時空的開啟刹那，化形茶煞已趁機進入。”

　　這花香小種小茶妖不解道“如何徑山茶宴之時都沒有出手，就選了攻擊這天台山?”，茶寶聽此一問趕緊上前一步，這也正是他的不解之處。

　　茶閑話微微歎息:“因這天台山國清寺，與東瀛高麗茶文化交流及茶道輸出綿延不絕，是人族正道茶氣的源頭之一，對茶煞之煞氣毀損巨大。而今日在這亂時空的天台山，不僅有參加徑山茶宴的諸多茶道高僧，亦有天台山的諸多茶道禪師，就連這東瀛的最澄、榮西，成尋也恰因這亂時空齊聚於此，甚或，曾經天台山茶籽帶走的高麗遣唐使金大廉也恰在此處。茶煞選此時機，定是早有謀劃要重創天台山以重損茶文明，以此衝破亂時空結界，霍亂真實時空的茶歷史。”

　　茶閑話說完，又微微皺眉繼續道:“原本這亂時空，雖然時光交錯導致人物出現時間交錯，但這諸般人物的諸般行跡及這與真實時空的結局，還應一致，否則就是有違天道，可這茶煞原本就是逆天而生，想來就是要逆天改命，篡改茶史，毀茶文明，由此茶煞之氣將會日漸興盛，人族關注於茶生產以及茶技炫藝”，而失去對茶之精神的追求，茶之品德也便少有人提了。”

　　茶寶聽得一驚，又有諸多不解，追問道“之前徑山茶宴，就聽到茶德一說，何為茶德?”

　　茶閑話示意莫乾黃芽，莫乾黃芽道:“人族尊茶德，以此尊茶靈。曾有人族劉貞亮提出“茶有十德說”:以茶散悶氣、以茶驅睡氣、以茶養生氣、以茶除療氣、以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶嘗滋味、以茶養身體、以茶可雅心、以茶可行道。將茶以物，則流於形，尊茶以德，方萬古流香。”

　　莫乾黃芽繼續道:“我仍是有一問，雖有掌櫃的前面釋義，但這天台山對茶道，竟真能有如此深遠之重影響?”

　　茶閑話點點頭:“這天台山茶靈如今確實沒有當今諸多茶靈之名氣，有此疑問也不稀奇”，便繼續將這天台山茶源茶道文化細細道來。

　　天台山山高風大，夏涼冬寒，原對茶的生長並不有利。但山間四季常有濃霧籠罩，緩解了低溫風大，加上天台寺廟及道觀的茶師茶僧與茶農，種植經驗豐富，常利用有利地形，采取零星分散栽植的方法，將天台雲霧茶茶樹種植於海拔800～900米砂質壤土的肥沃山地上，讓茶樹與其他佳木相繞相間，形成擋風、防寒的天然屏障，使得茶區常年實際平均氣溫為12.2℃，茶地終年保持濕潤，由此茶品極佳。

　　如今仍然生機勃勃，生長於華頂歸雲洞口的幾株被稱為天台山“茶祖”的茶樹茶靈，是三國時期葛玄道長種植，茶齡已經1800歲，每年四五月間，天台山雲霧茶飄香之際，杜鵑盛開，華頂一片“瑤池天府”的美景，天台山雲霧茶茶靈在此聚居，茶靈之氣極盛。

　　因這天台山仙靈地傑，素有五百羅漢的道場一說，因此便有僧人在此以茶供羅漢，以茶供佛，采華頂雲霧，再用被陸羽評為“天下第十七水”的紫凝瀑布和石梁飛瀑衝泡，茶香入水，滿口生津。由這茶香伴隨而來的，便是禪茶文化的盛行。

　　以“不昧因果”的正見，救度野狐的晚唐百丈懷海禪師(749~814年)在石梁飛瀑遇羅漢應真顯身，便在《百丈清規》中確立了天台山石梁為中國五百羅漢棲真之地，並制定以茶供養羅漢的儀軌;

　　天台山國清寺因‘寺若成，國即清’而命名，始建於隋開皇十八年(598年)，初名天台寺，依據天台宗創始人智者大師親手所畫的樣式所建的。智者大師是天台宗的創始人，建立了包括”一心三觀“，”三諦圓融“，”一念三千“，”百界千如“等教理，並建立止觀並重，定慧雙修的修持方法。智者大師以華頂雲霧仙茗供佛，仙茗成為佛茶。

　　國清寺初建時，寺僧用水十分不便，欲在此處掘井，又被岩層阻隔。當時國清寺的普明禪師見狀，即以錫杖叩石，說“此石出水，不亦樂乎！”泉水即應聲湧出。故將此泉取名為“錫杖泉”，水質清澈，常年不竭。

　　寺院設有專司茶水的“茶頭僧”，除了自飲，還結善緣、行佛法，對高麗東瀛影響深遠，千年中來國清寺求法，朝拜的日僧不絕，鑒真東渡時也曾朝拜國清寺。

　　唐貞元二十年(804)，日本佛教天台宗的創始人最澄來天台山求法，在國清講寺、佛隴寺師從道邃、行滿二位法師學習天台宗教義，行滿法師為天台九祖荊溪湛然大師高足，時任佛隴寺座主，最澄第二年回國時行滿法師贈詩送行:

　　“異域鄉音別，觀心法性同。來時求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經疏，歸程大海東。何當歸本國，繼踵大師風”。

　　最澄回國，除了帶著128部佛教天台宗典籍，還帶著天台雲霧茶葉和茶種。

　　回日本後，最澄將茶種播種在近江(滋賀縣)比睿山東麓日吉神社的旁邊，成為日本最古老的茶園。天台雲霧茶在此繁衍，發展成為日本名茶“朝宮茶”。

　　與最澄同年入唐的還有空海，他先在長安青龍寺從惠果學法，公元806年從長安來到天台山國清寺繼續學法，回國時同樣帶回天台山茶籽分種日本各地。

　　熙寧五年(1072)，日本高僧成尋入宋，參拜天台山和五台山。他在主持的陪同下走進羅漢閣，曾見羅漢應供瑞祥。他在自己的日記《參天台五台山記》記錄“辰時參石橋，以茶供羅漢，五百一十六杯，以鈴杵真言供養。知事僧驚來告，茶八葉蓮花紋，五百余杯有花紋。知事僧合掌禮拜，小僧實知羅漢出現受大師茶供。”

　　南宋淳熙十四年(1187年)，榮西於天台山萬年寺求法，拜禪宗大師虛庵懷敞為師，受臨濟宗禪法。紹熙二年(1191年)，榮西帶著大量的天台雲霧茶種籽回國，播種於肥前(即今佐賀縣)的背振山和博多的安國山，還將茶種贈給山城國的明惠上人。

　　明惠上人將榮西所贈的茶籽播種在拇尾山(即今宇治)。

　　榮西的再傳弟子道元於寶慶元年(1225)登天台山萬年寺求法，學習“羅漢供茶”的儀式，並將之帶往日本。日本寶治三年(1249)，道元在日本永平寺以茶供奉十六羅漢，出現了在天台石梁相同的瑞華景象，他在《羅漢供養式文》中寫道:“現瑞華之例僅大宋國台州天台山石梁而已，今日本山數現瑞華，實是大吉祥也。”

　　至端平二年(1235)，榮西的另一位法孫圓爾辨圓也乘船入宋。圓爾辨圓與中國茶道淵源，又有一番故事。

　　天台山茶葉遇高麗的淵源，在新羅興德王三年(828年)，唐文宗召見遣唐使金大廉於麟德殿，並贈予天台山茶種籽，金大廉帶回茶種籽，始植於韓國全羅南道地理山(今智異山)， 其地立有“茶始培地”之碑。

　　唐景福元年(892)，亦有來自朝鮮半島新羅國(今韓國)僧人道育來此駐錫，並在萬年寺生活了46年，圓寂於此。

　　因此，這天台山，佛緣茶源極重，南宋台州判官陳知柔《題石橋》詩雲:

　　“巨石橫空豈偶然，萬雷奔壑有飛泉。

　　好山雄壓三千界，幽處長棲五百仙。

　　雲際樓台深夜見，雨中鍾鼓隔溪傳。

　　我來不作聲聞想，聊試茶甌一味禪。”

　　講到此，茶閑話停留片刻，繼續道:”所以，今日茶煞來此，定是算到在這亂世空中，徑山茶宴諸位大師，天台山諸位大師以及遠來求法者都在此處，要聚而襲之。且此處亂時空，魂系茶靈魄系茶靈少有在此，正是最佳時機。”

　　眾靈及五百一十六位羅漢，茶僧道長在聽完茶閑話所述，一股冷意襲來，一時間，均箴口不言，萬物寂靜，隻聞從石梁穿湧而過的瀑水，日夜不停地重複著歲月的吼聲。

　　在那震耳欲聾的奔瀉百丈瀑布中，忽聞一聲冷笑，茶煞仰後一坐，拍手道:“不愧為茶事八卦館的掌櫃，茶閑話你所料不錯，可是即便知道，你又能耐我何?別說你茶事八卦館早與自然之道有約，不介入茶煞茶祖之紛爭，就算今日你茶事八卦館掌事茶靈都來此，你覺得，他們與我這化形茶煞軍團，誰勝誰負?而你與那狗牯腦茶雖說有點本事，但”

　　這茶煞饒有興致的身體前傾“你覺得，對上本尊，你們能過上幾招?”